出版社：Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense de Madrid
摘要：El presente trabajo pretende establecer una íntima conexión entre el que considera un falso debate en torno a la modernidad y la pos modernidad y expresiones como fin de la historia, fin de las ideologías, y otras que desde ámbitos diversos vienen compitiendo por caracterizar el mundo actual. La hipótesis central es que esa constelación obedece a una lógica muy similar a la que llevó, a fines del XVIIII, a utilizar por pri mera vez el término nihilismo frente a la que consideraba la Ilustración. La llamada posmodernidad no haría sino culminar esa tendencia, aunque en apariencia invirtiéndola mediante un mecanismo sutil fruto de la con fluencia de tradiciones dispares como la filosofía analítica anglosajona o la hermeneútica. De esa inversión surgiría una nueva teología, atea, invulnerable en virtud de su nihilismo, en la medida en que se asienta en la ausencia del fundamento, del referente o incluso de lo real mismo, y en cuyo seno se da incluso la apariencia de pluralismo o de la más plena secularización. A modo de ejemplo se contrastan los planteamientos bási cos de Habermas y Foucault, en cuanto ya clásicos de ese debate, y como compartiendo esa teología desde posiciones en apariencia dispares.
其他摘要：The present task sets out to establish a close link between the false debate modernism and post-modernism and terms like the end of Revista de Filosofía, 3.ª época, vol. XIII (2000), núm. 24, pgs. 5-44. Servicio de Publicaciones, Universidad Complutense. Madrid 6 Vicente Serrano Marín history, the end of ideology and others which competes to characterise the present world. The main tenet holds that this set of ideas is based on the same logic which led to the introduction of the term nihilism in contrast to Enlightenment at the end of 18th century. The so-called postmodernism reached the zenith of this tendency trough seemingly inverting it, by means of a subtle mechanism deriving from the convergence of a dispa rity of traditions as the analytic Anglo-Saxon philosophy and hermeneu tics. Out of this inversion emerged a new theology, almost invulnerable, in so far as it is nihilist, atheistic, as long as it is based on the lack of prin ciple, reference, and reaching even the Real, and in which the appearan ce of pluralism, of complete secularisation emerges. To make an example the basic principles of Habermas are pitted against Foucault, as classical set-pieces of this debate, and in a way sharing this theology, 1.
