摘要：El presente artículo problematiza la construcción social e histórica de los saberes, de las normas y de las políticas educativas que han conformado la experiencia escolar de la enseñanza, de la educación, y/o del aprendizaje de lo religioso en Colombia (1930–2020). Para la sociología, la historia y la educación religiosa se trata del análisis de conformaciones tan patéticas como brillantes. Patéticas, ya que en poco se aproximan al complejo campo educacional que representa la práctica pedagógica y la cultura de los territorios. Brillantes, ya que en pocas ocasiones dan cuenta de la diferencia, de la multiplicidad y de las singularidades de los credos, así como de las espiritualidades encontradas en el aula y en los contextos regional y local. Como herramienta teórico-metodológica, el concepto de educación laica coloca en cuestión la educación religiosa escolar ere, señalando algunos horizontes por los cuales, más que la edificación de un estado laico en Colombia, la disputa por la educación religiosa se ha realizado entre la identidad y la pluri-confesionalidad, entre la predominancia de determinada ontología del hombre religioso cristiano colombiano y la tolerancia a los demás, lo cual significa la expresión matizada de las diferentes modalidades de exclusión y de discriminación escolar y social. Entre los resultados, se analizan tres series educativas de lo religioso en Colombia: la enseñanza religiosa, la educación religiosa y el aprendizaje ecuménico pluri-confensional, demostrando cómo estas prácticas escolares, a nombre de la tradición, del conservadurismo o del ecumenismo, desplazan de la educación religiosa la posibilidad de consolidar una educación laica, del hecho y del fenómeno religioso.
其他摘要：This article problematizes the social and historical construction of knowledge, norms and educational policies that have shaped the school experience of teaching, education, and / or learning about religion in Colombia (1930–2020). For sociology, history, and religious education it is about the analysis of conformations as pathetic, as brilliant. Pathetic, since they hardly come close to the complex educational field that represents the pedagogical practice and the culture of the territories. Brilliant, since they rarely account for the difference, multiplicity and singularities of creeds and spiritualities found in the classroom and in regional and local contexts. As a theoretical-methodological tool, the concept of secular education calls into question ere school religious education, pointing out some horizons by which, more than the construction of a secular state in Colombia, the dispute over religious education has been made between identity and pluri-confessionalism, between the predominance of a ontology of the Colombian Christian religious man and tolerance for others, which means the nuanced expression of the different modalities of exclusion and school and social discrimination. Among the results, three educational series on religion in Colombia are analyzed: religious teaching, religious education, and pluri-confensional ecumenical learning, demonstrating how these school practices, in the name of tradition, conservatism, or ecumenism, displace in Colombia of religious education, the possibility of consolidating a secular education, of the religious fact and phenomenon.
