摘要：El objetivo de este trabajo pretende mostrar una original exigencia moral filosófica-humanista presente en la obra especulativa del escritor francés Albert Camus. Moral que intentaría ser la respuesta de renacimiento y afirmación positiva de la vida y el hombre frente a la destrucción, el nihilismo que parece ser inherente, según dejará ver Camus, al espíritu y acontecer humano. De esta manera, en nuestra investigación nuestro afán sería poner de relieve una exhortación ética que se define al tenor de los límites de la existencia humana descubiertos por la acción emancipadora de la rebelión, que se se.ala a su vez, como vía de acción efectiva contra el menoscabo de la dignidad en los hombres. Por eso, intentamos dar cuenta de una desenga.ada comprensión del hombre que, centrada en la obra ensayística del escritor francés, entiéndase el Mito de Sísifo y principalmente el Hombre Rebelde, más la breve referencia a obras anexas, nos se.alará a mantener siempre presente como referencia de acción, los límites humanos develados en la rebelión contra el absurdo y el nihilismo
其他摘要：The Objective of this work intends to show an original moral exigency philosophical-humanist present in the speculative work of the French writer Albert Camus. Moral that it would attempt to be the answer of renaissance and positive affirmation of the life and the front man to the destruction, the nihilism that seem be inherent, according lets to see Camus, to the spirit and human happen. In this way, in our investigation our zeal would be to put in relief an ethical exhortation that is defined to the tenor of the limits of the human existence discovered by the emancipators action of the rebellion, that is indicated at the same time, as effective action route against the damage of the dignity in the men. Therefore, we attempt realize of an undeceived compression of the man that, centered in the work more than nothing essayistic of the French writer, understand the Myth of Sísifo and mainly the Rebellious Man, more the brief reference to attached works, will indicate to us to maintain always present as action reference, the human limits raised in the revolt against the absurdity and the nihilism.
关键词：Lucidez; absurdo; rebelión; nihilismo; moral de límites
其他关键词：Brilliancy; absurd; revolt; nihilism; moral of limits ; var currentpos;timer; function initialize() { timer=setInterval("scrollwindow()";10);} function sc(){clearInterval(timer); }function scrollwindow() { currentpos=document.body.scrollTop; window.scroll(0;++currentpos); if (currentpos != document.body.scrollTop) sc();} document.onmousedown=scdocument.ondblclick=initialize Luis G. González García ; http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei ; 2 ; Demostrar cierta exigencia moral que subyace en la obra de Camus iría ; estrechamente ligado; según creemos; en analizar en un principio esa constatación ; paradojal de la existencia que Camus simboliza bajo el concepto del absurdo. No ; obstante; remitirse a tal disonancia que nuestro autor sostiene como fundamental en ; sus especulaciones sería; a la vez; apreciar brevemente la fuente de origen de tal ; sensibilidad; nos referimos a su influencia mediterránea. En efecto; haber nacido en ; Argelia; ser hombre del mediterráneo no era una cuestión menor para Camus. Es más; ; se afirmaría que él exclamaba con cierto orgullo que su pensamiento tenia su fuente ; de origen en cierta "ideología mediterránea" que; contradictoriamente originada por ; hombres no mediterráneos como Oscar Wilde o Gide; sugerían una imagen cultivada ; de este norte africano que generaba la convicción de que en estas orillas bendecidas ; por el sol los hombres conocían la mesura y la justa medida de las cosas ; 1 ; . Por ello; el ; mediterráneo en Camus sustentaría sino un sistema filosófico; sí una "sensibilidad" ; característica que tendría su expresión inicial en los relatos de sus primeros textos ; narrativos como son Anverso y Reveso (1937) y Bodas (1939). ; 2 ; Ahora bien; cierta conciencia de los límites humanos que prefigurarían la ; lucidez de una abyecta condición existencial; sería una prerrogativa que para Camus ; tendría su origen en su arraigo solar; pues para nuestro autor el mediterráneo "(...) ; exige almas clarividentes; es decir; sin consolación. Pide que se haga un acto de ; lucidez; lo mismo que se hace un acto de fe" ; 3 ; . Es decir; para Camus los hombres que ; curten su piel y alma bajo el cielo argelino serían ostentadores de una prodigiosa ; clarividencia que los conduciría a la vivencia sin postergaciones del momento ; presente; pero que sin embargo; no les haría olvidar el latente padecimiento de la ; desdicha; de la muerte; la desconfianza o la culpa a través de un mundo que; tal como ; lo afirmaba Jaspers; le ense.aría al hombre por medio de tales situaciones lo que ; sería la desilusión; el fracaso ; 4 ; . Por lo tanto; Camus nos ilustraría que la existencia del ; hombre es flanqueada por una antinomia; por un "anverso y reverso" que se ; evidenciarían cuando tales antagonismos empiezan a brotar de la contrastación entre ; tal esplendor exterior; y el sosiego personal ante una vida traspasada de miseria y ; desgracia que impondrían en el "Premio Nobel" una reflexiva comprensión de la ; realidad humana que yacería bajo la estimación de lo no-significativo: "Así cada vez ; que me ha parecido sentir el sentido profundo del mundo; es su sencillez lo que me ha ; conmovido siempre. Mi madre; aquella noche; y su extra.a indiferencia" ; 5 ; . Por lo mismo ; Camus rescataría; según vemos; una interpretación que sería recurrente en su ; posterior obra y que radicará en describir las experiencias y vidas en lo que tienen de ; fútil e irrelevante. Revelado negativo de la existencia que le permitirá posteriormente ; —de manera más evidente— erguir valoraciones que ausentes; son evocadas con ; inusual fuerza en sus más fuertes negaciones. Y es qué Camus dejaría ver la ; introspección fundamental que permite esbozar una existencia en su real tonalidad ; fáctica; entregada a la muerte como última posibilidad tal como la estimaba Heidegger. ; La vida definida dentro de la miseria y podredumbre que se.alan una no ultimidad ; encontrada en la muerte. Por lo mismo afirma Camus: "Sentimos nuestra miseria y nos ; amamos mejor. Sí; es quizá eso la felicidad; el sentimiento compasivo de nuestra ; ; 1 ; Cfr. Lottman; Herbert R; Albert Camus; Ed. Taurus; Primera Edición; Madrid; 1994; p. 89. ; 2 ; Cfr. Brisville; Jean Claude; Camus; trad. Jorge Cruz; Ed. Peuser; Buenos Aires 1962; p. 28. ; 3 ; Camus; Albert; Bodas; en Albert Camus; Obras Completas Tomo II; trad. Julio Lago Alonso; ; Ed. Aguilar; Segunda Edición; México; 1959 p. 116. ; 4 ; Cfr. Jasper; Karl; La Filosofía; trad. José Gaos; Fondo de Cultura Económica; México; 2003 p. ; 22. ; 5 ; Camus; Albert; Anverso y Reverso; en Obras Completas Tomo II; trad. Julio Lago Alonso; ; Aguilar; Segunda Edición; México; 1959; p. 72.
