Poesia en crisis en el panorama espanol: despojamiento y lucha en la trayectoria ultima de Jorge Riechmann.

Garcia Candeira, Margarita

LA situacion de crisis global que vive actualmente la sociedad occidental invita a reflexionar sobre la respuesta que los diversos discursos culturales ensayan ante lo que se percibe como un derrumbe sin precedentes de las estructuras que venian soportando, si bien con disfunciones y en absoluto de modo armonico, la convivencia colectiva. La crucial conexion entre cultura y crisis puede ser pensada de multiples modos: sin duda la cultura es victima de la crisis y antidoto contra ella, pero quizas la dialectica entre ambas tal como se verifica en nuestros dias obligue a la puesta en crisis de la propia nocion de cultura y, al tiempo, de poesia. En un articulo reciente publicado en El Pais, Rafael Sanchez Ferlosio partia de la defensa, tan manida, del toreo como patrimonio cultural y artistico para interrogar la mistificacion de la cultura como un hecho intrinsecamente positivo y merecedor de ensalzamiento. Esta cuestion, por supuesto, cuenta con una larga tradicion: ya Freud, en su Malestar en la civilizacion, y los miembros de la escuela de Frankfurt han meditado sobre como la fundamental intuicion de Walter Benjamin, segun la cual todo documento de civilizacion escondia un elemento de barbarie (81), se cumplia de manera especialmente llamativa en Occidente. Mas recientemente, pensadores como Paul Virilio, en Velocidad y politica, o Zygmunt Bauman, en Modernidad y Holocausto, mostraban la complicidad de la cultura de la modernidad con las catastrofes acontecidas en el ultimo siglo y medio. La implantacion de la tecnologia y la estricta division del trabajo en las que el progreso se basaba generaban una disolucion de la responsabilidad moral que posibilitaba la produccion en cadena no solo de bienes, sino tambien del exterminio (Bauman, Modernidad 51).

En esta linea de pensamiento critico es donde se inscribe indudablemente la mirada poetica de Jorge Riechmann, un autor que compagina su labor creativa con su trabajo como sociologo y profesor de filosofia moral. Su implicacion activa en el ecologismo se complementa en los ultimos tiempos con su participacion en una serie de movimientos sociales que, haciendose eco de otros similares surgidos en el Medio Oriente, han reivindicado la ocupacion o reapropiacion del espacio publico en los dos ultimos anos. Asi, Riechmann ha adquirido cierta presencia o notoriedad como animador del 15M y del 15S, y de la lucha que busca proteger a la universidad publica de las maniobras de desactivacion social, economica y politica promovidas por el poder neoliberal. (1) A pesar de los abundantes ensayos en los que Riechmann formaliza su proyecto intelectual y estetico, en este articulo partire sobre todo de su corpus poetico mas reciente para analizar sus versos a la luz de las filosofias del don elaboradas por Mauss, Bataille y Derrida, que son empleadas como estrategias de resistencia a los efectos simbolicos del capital, y para reflexionar asimismo sobre las consecuencias pragmaticas de unos discursos que asumen la heteroglosia y la necesidad de interpelacion como elementos constitutivos. Asi, me centrare en sus dos ultimos poemarios, El comun de los mortales y Poemas lisiados, publicados en 2011 e 2012 respectivamente. La respuesta que Jorge Riechmann da a la crisis se perfila a traves de una serie de factores--despojamiento, expresion danada, formas orientales, presencia del discurso callejero que lo hacen representativo de ciertas tendencias en absoluto codificables mediante etiquetas como las del compromiso o realismo. La poesia de Riechmann ofrece una constelacion de rasgos en la que encuentran reflejo parcial otros autores tan dispares como Antonio Gamoneda, Olvido Garcia Valdes o el poeta urbano neorrabios@ que, en los ultimos anos, vienen ofreciendo sus propias reacciones poeticas al desmoronamiento global. Este articulo tratara de perfilar algunas de estas conexiones.

Riechmann parte de la conciencia de que la totalidad del mundo y de la experiencia esta imbuida por la logica del capital, que como se sabe opera segun tacticas de inflacion. La emancipacion del lenguaje respecto a la realidad es una de las consecuencias de la penetracion invasiva del sistema en la palabra y, en este sentido, los poemas de Riechmann despliegan una critica frontal ante la reduccion de lo real a discurso efectuada por el postmodernismo mas efectista. En un articulo reciente, el profesor granadino Juan Carlos Rodriguez examinaba la deriva neoliberal del pensamiento del ultimo Foucault, y la complicidad de su axioma "la realidad no existe, tan solo existe el lenguaje" ("Subjetividad" 27) con un planteamiento, el postmoderno, que genera tambien las censuras de la ecocritica, graficamente recogidas en la frase de Kate Soper "[i]t is not language that has a hole in its ozone layer" (168). El enfasis en la condicion libre y maleable del lenguaje escamotea su apropiacion por el capital: en el juego de lenguajes y discursos tan preconizado por Foucault y Wittgenstein hay uno que posee la completa hegemonia. En palabras de Miguel Casado:

   Dentro del gran numero de generos de discurso y juegos de lenguaje
   que circulan socialmente y que no pueden traducirse entre si,
   hacerse conmensurables, hay uno solo de esos generos que es capaz
   de imponer sus reglas a los otros, obligarles a aceptar su sancion
   ultima; es el del capital. (55)

Una consecuencia de la omnipresencia intrusiva del capital es la colonizacion de lo cultural, que cristaliza en una profunda crisis de representacion, precisamente surgida por ese olvido o independencia absoluta respecto al referente. En un numero monografico de Cultural Logic publicado en 2010 y dedicado precisamente a los efectos de la crisis actual en la cultura, Robert Tally analiza un tipo especifico de derivados toxicos del metacapital: los derivados culturales. Si los derivados financieros cancelaban la tradicional propiedad de un objeto fisico para convertir al inversor en propietario de un valor abstracto, los culturales suspenden toda referencia a una base material determinada y, lo que es mas, presentan esta suspension como un indice de libertad (Tally 17). La frase premonitoria de Marx segun la que todo lo solido tendia a desvanecerse en el aire encuentra una expresion mas acusada en lo que Max Haiven denomina "financializacion", y que consiste en una invasion del modus operandi del capital en todas las esferas de la vida. Dice Haiven:

   Under finance, capital consummates its relation to "culture": today
   capital at its most abstract (purely imaginative financial flows)
   both relies on and shapes everyday life in profound new ways and
   vests itself in forms of social understanding and "structures of
   feeling" with a fearsome intimacy. (17)

Mas adelante, recalca:

[F]inancialization represents the latest and in some ways most complex and pervasive mechanism by which capital comes to influence and shape our agency and imagination towards its own perpetuation and the elevation of capitalist value, emblematized in money, to cultural supremacy. In this sense, finance has come to deeply influence the ways we negotiate shared futurity and our social imaginations, especially in the global North. (Haiven 19)

La poesia de Riechmann se hace eco y denuncia de estos fenomenos. Por una parte, acusa el control hermeneutico que ejerce el capital al moldear los alcan ces de la imaginacion y, con ellos, la posibilidad de accion. Parafraseando a Wittgenstein, sus limites son los limites del mundo, pero del mundo que el capital presenta como posible.

En un ensayo sobre la poesia de Luis Cernuda, Jimenez Heffernan identificaba una pervivencia de cierto desorden ontologico, de una confusion entre los ordenes de lo real y lo irreal, que arrancaba del neoplatonismo para manifestarse en Shakespeare y tener reverberaciones en el surrealismo cernudiano: de este trasfondo derivarian poemas del propio Riechmann como la composicion "Incredulidad", incluida en Cuaderno de Berlin (Jimenez Heffernan 1367). Esta dislocacion metafisica sigue estando en la base de los planteamientos poeticos del Riechmann actual, y posee el potencial utopico de quebrar el limitado horizonte de expectativas ofrecido por el sentido comun. La consumacion de lo que este presentaba como imposible es presentada como acicate para creer en lo que todavia no se imagina:

   sin poder imaginar
   lo inimaginable

   pero nos acostumbramos
   demasiado rapidamente
   a lo imposible (Riechmann, Poemas 9 enves) (2)

Dentro de esta colonizacion del imaginario por parte del capitalismo, la fluidez del capital sirve como metafora para fundar una concepcion de la realidad igualmente liquida y maleable frente a la que Riechmann despliega su vision lucida. La critica de Bauman a la modernidad liquida desvela las claves ideologicas de una filosofia emocional que asume la falta de vinculos como expresion de la libertad (Amor 12). El empobrecimiento de la imaginacion que critica Fredric Jameson sanciona otra manipulacion del concepto de libertad, que se encuentra tambien inscrito en un regimen ideologico perverso. La consabida programacion de la caducidad auna a mercancias y personas en una misma condicion desechable, a la que sin embargo da carta de naturaleza y legitimidad el aura romantica de la que se rodea el affaire amoroso. En un poema titulado "El barco de los esclavos", perteneciente a su coleccion Extra (2010), Antonio Mendez Rubio asumia "y se que mi amor es parte de la trampa" (39). Riechmann formula asi el peligro de esta particular deformacion del concepto heredado de la Revolucion Francesa:

   te cuentan
   que desvinculacion
   es libertad
   y si les haces caso
   ya estas atrapado (El comun 120)

Ademas de denunciar estos fenomenos de apropiacion invasiva de todos los aspectos de la vida por el sistema, Riechmann compone una propuesta de resistencia radical: la logica del capital puede combatirse mediante la logica del don y, de modo intimamente relacionado, mediante una intensa practica de despojamiento. Ambas nociones, don y despojamiento, hallan amparo en tradiciones criticas especificas y relevantes. "El capital quiere hacernos creer que somos lo que vendemos. Pero somos lo que regalamos" son los versos de Riechmann que encabezan el repertorio web de documentos denominado Manual de lecturas rapidas para la supervivencia (MLRS) y en el que se ceden materiales criticos y poeticos (http://www.nodo50.org/mlrs/). Como es sabido, el clasico Ensayo sobre el don escrito por Marcel Mauss a principios del siglo xx ha dado lugar a reinterpretaciones tambien canonicas como las de LeviStrauss, George Bataille o Jacques Derrida. El intercambio de regalos o dones, el famoso "potlatch" que Mauss (76) estudia en sociedades primitivas como un hecho que trasciende la esfera de lo economico para adquirir una naturaleza comprehensivamente social y magica, es empleado por Levi-Strauss para explicar la donacion de las mujeres por parte de los padres, en un matrimonio que salvaguarda a estas mismas sociedades del incesto (291). La logica dadivosa e incluso extravagante es llevada al extremo en el concepto de gasto o despilfarro ("depense") que George Bataille propone en La parte maldita como rasgo de una economia general alternativa a lo util (31-32). La filosofia de la donacion sustrae el objeto donado del circuito de intercambio economico que da lugar al capital, pero esta erigida sobre una serie de contradicciones que Jacques Derrida, con su gusto proverbial por el pensamiento aporetico, condensa bajo la referencia a su (im)posibilidad (24).

Riechmann es consciente de que el acceso a la donacion implica una condicion: la eliminacion del exceso, de la inflacion desencadenada por la "hybris" constitutiva del hombre moderno, que tuvo en el mito prometeico y en ciertas interpretaciones del Ubermensch nietzscheano, dos modelos simbolicos privilegiados por la sociedad capitalista. En este sentido, la propuesta creativa de Riechmann implica una practica de despojamiento de todo lo accesorio, que encuentra concomitancias con otras practicas artisticas contemporaneas como pueden ser el "teatro del despojamiento" procurado por Jeronimo Lopez Mozo (Busqueda), o la preferencia por el "arte de la pobreza" que Cilleruelo identifica en 2007 en una serie de poetas portugueses contemporaneos. Pero, sobre todo, el enfasis en este retorno a lo esencial halla amparo teorico en la denominada "filosofia del decrecimiento", a traves de la que pensadores como Serge Latouche tratan de ofrecer respuestas a lo que perciben como una crisis de crecimiento insostenible que, con raiz en la modernidad occidental, conduce a la destruccion global. En La apuesta por el decrecimiento (2008), Latouche explica que esta nocion no se presenta como solucion alternativa, sino mas bien como "la matriz que daria lugar a la eclosion de multiples alternativas" (137). La herencia del pensamiento de Mauss late en su busqueda de un orden que desmienta el principio economico universal, preconizado por la modernidad occidental. Asi lo explica Latouche en una entrevista a Monica di Donato:

Los valores sobre los que reposan el crecimiento y el desarrollo, y muy especialmente el progreso, no corresponden para nada con aspiraciones universales profundas. Estos valores (concepcion del tiempo, relaciones con la naturaleza, etc.) estan relacionados con la historia de Occidente, y probablemente no tengan ningun sentido para otras sociedades. Donde no existen los mitos que fundamentan la pretension de control racional de la naturaleza y la fe en el progreso, la idea de desarrollo y de crecimiento carece de sentido y las practicas relacionadas con ella resultan totalmente imposibles por impensables y prohibidas. De los tres pilares de la modernidad que son el progreso, la tecnica y la economia, el primero de ellos ocupa un lugar central en la medida en que anima el imaginario que permite el florecimiento de los otros dos. (Latouche y Donato, "Decrecimiento" 162)

En la poesia de Riechmann, el punto de llegada de esta estrategia de despojamiento de todo valor anadido es la recuperacion de una base material primera, que era eclipsada por el lenguaje en el planteamiento postmoderno anteriormente aludido. Esta base es el fruto de una donacion, y consiste en una naturaleza imperfecta, precaria y limitada que vincula al ser humano con los demas seres vivos en un mismo destino de finitud. No es dificil reconocer en este elemento primero y terrenal, que no renuncia a la conexion con lo sagrado implicita en el hecho de su donacion, un enlace directo con la poetica de Jose Angel Valente, que conjugaba la atencion al discurso mistico con la impugnacion de cualquier trascendencia. En ese sentido, es interesante sin duda la linea de continuidad que traza Jonathan Mayhew entre estas poeticas materialistas que, con arranque mas o menos reciente en la obra de Valente, hallarian un sustrato anterior en la poesia lorquiana y constituirian una manifestacion peculiar de cierto modernismo tardio o "late modernism" ("Lorca", "Genealogy").

Los titulos de las colecciones mencionadas (El comun de los mortales y Poemas lisiados) son muy representativos en cuanto al sentido de la donacion de lo precario como elemento fundamental del ser humano: lo comun de los mortales es precisamente su condicion lisiada. Con esta definicion, ademas, Riechmann esta procurando substraer la nocion de lo comun de la esfera del capital. Precisamente, en un seminario sobre estrategias de resistencia en el imperio, Toni Negri subrayaba que el surgimiento del concepto de lo "comun" habia sido de alguna manera procurado por el capitalismo, pues estaba intimamente ligado al conjunto de productos y energias de trabajo, y por tanto de explotacion, que eran apropiadas por el capital y devueltas bajo la forma enganosa de "lo comun". (3) Tambien la expresion "sentido comun" remite al consenso acritico en el que se sustenta la hegemonia, segun la aproximacion clasica de Gramsci, que veia en esta cualidad el reflejo de la concepcion del mundo tradicional y pasiva propia de las clases subalternas (53-54). La operacion deconstructiva de Riechmann redefine la nocion de lo comun como conciencia de un limite, que tiene en la mortalidad a la que hace referencia el titulo del poemario --El comun de los mortales--su manifestacion mas evidente, pero que no es la unica. El reconocimiento de un limite aparece como fruto de una historia catastrofica, vivida como caida provocada por la logica de la "hybris", que nos deja confinados a una condicion esencialmente herida o lisiada, y de ahi el titulo del segundo poemario: los Poemas lisiados de 2012. En un articulo sobre la obra de Riechmann y de Urrutia, Paul Cahill destacaba en ambos la conciencia de estar escribiendo desde la experiencia de devastacion que supuso la convulsa historia del siglo xx, desde un lugar situado "beyond the Holocaust by referring to traumatic events taking place both before and after the Holocaust" (464). Este lugar de escritura se hace evidente ya en el poema que abre la coleccion, donde se asume la naturaleza originariamente herida del hombre:

   Si finalmente
   en la configuracion de sedimentos las catastrofes de ayer
   han dejado huesecillos de esquirlas y raices que quepa disponer
   formando algo parecido a un rostro humano
   lo llamaremos en primera instancia
   poema

   y de antemano
   lo sabremos lisiado (Riechmann, Poemas 1 enves)

No es dificil ver asimismo vinculos con la obra reciente de Olvido Garcia Valdes y, en concreto, con la vision presentada en su ultima coleccion, Lo solo del animal (2012). El titulo es ya indicativo de una reflexion poetica acerca del animal desde una perspectiva no antropocentrica, mediante la que se reivindica una atencion a todo lo vivo aun asumiendo su naturaleza inescrutable y unica. La celebracion de la vida no excluye el lado terrible que supone asumir la fragilidad y la muerte, como muestran estos versos compuestos desde una estetica similar a la de Riechmann:

   que bueno que murieron, si hubiera
   que llevarlos y traerlos por este
   raro mundo, benigna es
   la muerte para lo fragil
   de piel finisima y huesecillos (Garcia Valdes 101)

El pensamiento de Walter Benjamin esta evidentemente presente en la vivencia de la historia como destruccion, que deja la ruina como legado (Benjamin 82). Dice Riechmann: "Se construye a partir/de ruinas. Quien no lo sabe/de vasta el mundo" (Poemas 38). Esta experiencia traumatica funda una poesia que necesariamente asume una forma de expresion herida. En un articulo sobre los modos en que ciertos pueblos colonizados corrompian la supuesta unidad de la lengua impuesta por los dominadores, Emily Apter (2006) teorizaba sobre una lengua de la experiencia danada ("language of damaged experience") que resulta especialmente util para acercarnos a la dimension lesionada de cierta vivencia moderna, apenas aproximable a traves del balbuceo o el silencio. Desde una perspectiva parcialmente similar, Ihab Hassan recurre al silencio para hablar de la veta moderna de autores como Henry Miller o Samuel Beckett, cuya escritura "presupposes Dachau and Hiroshima but is not necessarily limited by them" (30). No es de extranar que este ultimo asumiera el error o el fallo como esencia constitutiva del ser humano, y que impulsara una poetica del fracaso acorde y condensada en su famosa consigna de Worstward Ho (1983) "Ever tried. Ever failed. No matter. Try again. Fail again. Fail better" (7). (4)

En el caso de Riechmann, la busqueda de una forma de expresion acorde a esta experiencia danada redunda en un despojamiento verbal o estilistico mediante el que se procura una poesia minima, modesta, dotada de una desnudez --"descalza/la poesia" (Poemas 17)--que tensa las ideas y las palabras. En linea con los postulados del "arte povera" de la Italia de los sesenta, esta poesia muestra una densidad conceptual que parte de lo esencial, muy frecuentemente identificado con lo natural, y lo emplea como parapeto y resistencia. La presencia de la naturaleza como ejemplo de una resistencia activa en la poesia de Jorge Riechmann es evidente, y aqui de nuevo aparece ungida con la fuerza de lo esencial, especialmente necesaria despues de la hegemonia de lo superficial:

   despues de un tiempo de
   terribles excesos/
   necesitamos una poesia
   pobre/una poesia--en
   cierta forma--vegetariana
   //pero atencion
   maliciosos:/eso es
   exactamente lo contrario/
   de una poesia anorexica
   /o una que nada mas sirve
   hojas mustias/de acelgas
   liricas recalentadas//la
   poesia vegetariana tiene
   dientes muy fuertes (El comun 197)

El elogio de la desnudez y de la pobreza asume el potencial revolucionario que cierta tradicion critica encuentra en la austeridad (supuestamente esteril) del desierto, (5) y la busqueda de lo esencial va ligada ademas a una depuracion etica y estetica. El molde del "haiku" propone una alternativa al eslogan tipico del discurso capitalista y vehicula un dialogo con otras culturas y literaturas que proponen una mirada distinta a la naturaleza. Holmes Rolston explicaba ya en 1987 que es precisamente la valoracion de la naturaleza como fin y no como medio una de las aportaciones mas estimables y necesarias que la civilizacion oriental puede realizar a un Occidente que la ha instrumentalizado. (6) La conformacion de lo que Boaventura de Sousa Santos denomino como un "oeste no occidentalista" se ve animada asimismo por una eliminacion de la ansiedad, que es promulgada tambien por filosofias como el budismo, con la que el pensamiento y la poetica de Riechmann tiene cada vez mas vinculos. Desde esa posicion de espera cauta y despojada se hace posible el advenimiento del evento de donacion:

   Solo lo que dejamos
   de buscar con avidez
   se nos entrega (Riechmann, El comun 88)

O en este otro poema:

    El agua del arroyo
   busca su cauce?
   Solo lo encuentra (Riechmann, Poemas 259)

El acontecimiento sobreviene, en una muestra de esperanza sucedida contra toda evidencia que acaba matizando, como ha visto Diana Cullell (2009), el pesimismo inherente a la filosofia cultural moderna. Y es a la vez poetico y politico, intelectual y vital. La union entre poesia y vida y, mas bien, la obligacion de la poesia de impulsar una transformacion radical de la vida, recupera la maxima de Rimbaud--lograr una poesia revolucionaria para conseguir "changer la vie" (40)--que, con variaciones en Valery--"Le vent se leve! ... Il faut tenter de vivre!" (151)--llega al vitalismo caracteristico de las vanguardias historicas. En esta linea, Riechmann ya habia publicado en 1990 un libro significativamente titulado Poesia practicable y mas recientemente, en 2011, ha editado otro parcialmente similar: Como vivir? Acerca de la vida buena. En ambos, el impulso de cambio procede de un esfuerzo intenso de la imaginacion, una cualidad humana que ha sido objeto de tratamiento dispar y que ha levantado las suspicacias de cierta tradicion marxista. (7) Sin embargo, otros movimientos como el situacionismo reivindican el poder inherente a la imaginacion, como explica Schulte-Sasse en su recorrido por la historia del concepto (47). La colonizacion del espacio mental por parte del capital requiere de una imaginacion radical aplicada a la reinvencion de la vida cotidiana, el espacio que el sistema desvaloriza con la finalidad de neutralizar las opciones de resistencia que en el se esconden. Es desde esta perspectiva desde la que Serge Latouche habla tambien de la imprescindible "descolonizacion de nuestro imaginario" (Latouche y Donato 163) que debe acometerse tambien desde un imperativo de despojamiento o purgacion ascetica de todo lo accesorio, pues aparece concebida como una "cura de desintoxicacion" (Latouche 163). Los vinculos con el pensamiento ecologista se hacen obvios, y proporcionan el rumbo necesario para dirigir esta incitacion al cambio de la vida cotidiana realizada en el poema "Sostenibilidad":

   Se trata de vivir de otra manera
   Bicicleta
   en lugar de automovil

   guisantes
   en lugar de filete

   y en vez de television
   (no te ruborices) amor

    Te crees
   incapaz de cambiar? (Riechmann, El comun 151-52)

En esta busqueda de una vida otra, la idea de alteridad va ligada a la de territorialidad y, tambien, a la de exterioridad, limite o pliegue. Muchos poemas subrayan la importancia del espacio del "entre", y de esta dimension fronteriza como constitutiva del "ente" que es el ser humano. La necesidad de considerar el "afuera" de un sistema condicionado por la razon instrumental y la economia, promulgada por Foucault y recogida por Miguel Casado (18-19), se explicita en unos versos que hacen referencia a que "en todos casos hay afueras/ y desatenderlas se convierte/en una trampa mortal" (Riechmann, El comun 134). Es especialmente relevante el enfasis que se hace en un lugar movil, intermitente, caracterizado por la proximidad intersticial pero no por la identificacion: "aledanos/cercanias/inminencias/un no espacio donde no estar" (Riechmann, Poemas 37 enves). No solamente porque en ella resida la posibilidad de un acontecimiento--"Para ver/la puerta abierta/has de pensar que la puerta/puede abrirse" (Riechmann, El comun 119)--sino porque es este emplazamiento huidizo e inestable el que establece los multiples focos de lucha contra un sistema caracterizado por una espacialidad abstracta, tal como ha visto Lefebvre (56), y por la multiplicacion de los centros de poder que ha estudiado Harvey (41). Frente a una lucha abierta y global, Gramsci defendia una "guerra de posicion" ("war of position") mas atomizada. (8)

La inestabilidad del emplazamiento y el boicoteo constante del orden establecido conforman la estrategia de lucha mas adecuada para el poema que, frente a la vocacion de totalidad de la novela, se define como una "guerra de guerrillas" (Riechmann, Poesia 18). Las multiples acciones que suponen los versos vienen animadas por una imaginacion forjada en la repeticion de la derrota; la poetica del fracaso que se mencionaba anteriormente sirve para disci plinar toda desmesura o fantasia de victoria. Un fragmento de la prosa poetica que conforma Poesia practicable lo explicitaba de esta manera:

Las derrotas disciplinan la imaginacion. Tras la derrota resulta imposible proseguir la lucha en frentes dilatados. La resistencia se concentra en focos, en vertices, en nudos de red. Por eso el poema, con su exigencia de precision estructural y de intensidad emotiva, constituye --a mi modo de ver--una forma literaria no inadecuada a los combates que libramos tras la gran derrota proletaria en la primera mitad de nuestro siglo. Donde la novela practica--en el mejor de los casos--la guerra de frentes, el poema opta por la guerra de guerrillas (Riechmann, Poesia 18)

Esta concepcion del poema como guerra de guerrillas funda una escritura que ejecuta una dislocacion basica de los elementos tradicionales de la poesia lirica, y opera una confusion esencial entre lo publico y lo privado. En este sentido, el poema se convierte en un acto politico en el sentido que le da Jacques Ranciere al termino. En El desacuerdo, el filosofo frances explica que la politica supone una interrupcion del orden policial (identificada con el "status quo") mediante la ruptura de la distribucion esperable o estipulada de espacios y cuerpos (Ranciere 44-46). Es en esta linea en la que una serie de poemas efectuan un conjunto de tergiversaciones--por emplear un termino tambien situacionista, el de "detournement" (Debord)--de indole pragmatica que generan nuevos espacios enunciativos y de subjetivacion que, si no son ineditos, si son hibridos o problematizados. Una de las estrategias de esta peculiar guerra de guerrillas es la retirada o retraccion del yo, lugar clasico de enunciacion lirica: una serie de poemas titulados "Teoria del yo" elevan la disolucion de la primera persona del singular a norma estetica y moral que permite el surgimiento del acontecimiento poetico: "Desaparecer/para que exista el poema" (Riechmann, El comun 253). Pero sobre todo una logica belica es la que anima ciertas dinamicas enunciativas que se pueden concebir como autenticas incursiones, abruptas y exentas de amabilidad, en terrenos poeticos tradicionalmente reservados para lo privado: el espacio de la pagina y el espacio del lector. En varios trabajos clasicos, Juan Carlos Rodriguez explicaba la identificacion entre poesia y discurso privado como una anulacion de su potencialidad en el campo publico (Teoria, Dichos, La norma). Esta identidad era sancionada por la concepcion romantica (y aqui caben todo tipo de matizaciones y salvedades, como se sabe) de la lirica como expresion de la intimidad. Frente a ella, cabia la esperanza de otra escritura caracterizada por la materialidad, la inmanencia y la "fusion de vida y escritura que, ademas, pretendia romper la diferencia entre lo privado y lo publico" (Rodriguez, Dichos 41) para trascender el inconsciente ideologico burgues y poner en crisis el yo. Desde una perspectiva parcialmente similar, la puesta en cuestion de la identificacion entre poesia y lirica esta siendo efectua da por un conjunto de criticos que reflexionan sobre la nocion de lo "no lirico" como categoria que permita examinar ciertas practicas poeticas caracterizadas por la heterogeneidad, la disidencia y la intensidad pragmatica. El concepto es objeto de una definicion aproximativa por parte de Baltrusch y Lourido:

   [t]he openings created, in a heuristic and methodological sense, by
   the notion of the non-lyric can be found in the recognition of
   poetic subjects and subjectivities marked by factors of alterity
   and difference, and in the corresponding incorporation of
   discursive modulations and modalities that propose definitions of
   models of artistic production or transference that are different
   from the canonized and institutionalized ones. These alternative
   models reexamine orality, give specific semanticities to the body,
   aspire to establish links between poetic works and action on the
   social and political planes, or incorporate, among other aspects,
   dialogism, heteroglossia, polyphony and hybridization to the poetic
   repertoires with which they engage. (15)

Una serie de composiciones incluidas en Poemas lisiados muestran la introduccion de las voces publicas en el verso y, en este sentido, fomentan un dialogismo que promueve la reapropiacion de un lugar falazmente privado por el discurso de la calle. Asi sucedia ya en el titulo y estructura de la coleccion Muro con inscripciones (2000), en una tendencia a convertir el poema en cronica publica, a la manera de "textos inscriptos en el cemento del lenguaje social", como ha visto Scarano ("Jorge Riechmann" 76).

En Poemas lisiados, una pieza introduce las pintadas vistas en un mural una de ellas tambien reproducida en la portada del volumen--en el espacio poematico. Laura Scarano ha empleado el termino "feismo" para hablar de la poetica de Riechmann ("Tres voces"). Lo cierto es que el contraste entre la irrupcion abrupta del discurso callejero y la fuerza lirica de las imagenes que preceden al enunciado publico supone una modulacion del conflicto entre estetica y etica que Jonathan Mayhew hallaba en la obra del poeta ya en 2002. Para el critico estadounidense, Riechmann juzgaba la irresponsabilidad politica desde una perspectiva simultaneamente etica y estetica que generaba ciertas contradicciones y conferia una dimension tragica a la expresion de su compromiso (Mayhew, "Jorge Riechmann" 40-41). El prosaismo y la ocasional irregularidad estetica de los versos de Riechmann derivan probablemente, como veia Mayhew, de la prevalencia que en ocasiones el poeta concede a la efectividad politica sobre la elaboracion poetica.

La escritura de graffiti tiene especial prevalencia en espacios de conflictividad comunitaria, en los que actuan como "noticeboards" alternativos a las versiones oficiales (Williamson 96). El discurso graffitero en un lugar tan representativo al respecto como Belfast ha ejercido influencia en los formatos literarios tradicionales, como estudia Legg en su disertacion de 2010 sobre las obras de Ciaran Carson y Robert McLiam Wilson. El trabajo de Ouzman sobre los murales en las calles de Sudafrica corrobora que estas practicas artisticas aparecen en momentos de crisis (31) y que se hallan especialmente ligados a "borderlands in which alternative possibilities of place and personhood are imagined and, often, realised" (32). Es especialmente interesante su definicion del graffiti como "art(e)fact" pues recalca la fuerza pragmatica de su hibridez enunciativa.

El confinamiento en la pagina de un volumen impreso atenua esta efectividad; en este sentido, Scarano apunta al ejercicio de "simulacion" ("Jorge Riechmann" 76) que supone esta practica riechmanniana, que halla un perfecto espejo invertido en las actividades del poeta autodenominado neorrabios@, quien rotula versos breves y efectistas en muros madrilenos. Con lo que denomina "poesia-susto", este artista callejero trata de desactivar el codigo que parece anular la eficacia pragmatica de la poesia en la actualidad, y que consiste precisamente en ser percibida como tal: "Es la que lees porque la encuentras sin avisar, la gente rechaza todo lo que huele a verso", explica en una entrevista (Garcia De Blas). Pero Riechmann recupera lo publico--el discurso de la calle--y lo lleva a un lugar tradicionalmente privado--el espacio de la pagina --que cambia asi de estatuto enunciativo, al formar un discurso hibrido con las marcas del yo biografico y personal que remiten a una experiencia emplazada. Poemas lisiados ofrece la peculiaridad de incluir la propia caligrafia del escritor y el volumen esta maquetado sobre la disposicion de un cuaderno suyo, comprado en la antigua Alemania del Este.

La guerra de guerrillas tiene otra manifestacion en la incursion violenta en el terreno del lector, al que se apela con brusquedad y efectismo. Si bien la actitud de no complacencia con el receptor procede de cierta modernidad desde Baudelaire, que se identificaba con este en una misma condicion hipocrita, los textos de Riechmann poseen ese componente fuertemente apelativo propio del poema de resistencia tal como ha sido teorizado por Grabner y Wood como "an author's act of resistance which includes an invitation to the reader to also resist" (8). Esta interpelacion, en el sentido mas althusseriano del termino, convierte al poema en una experiencia que trasciende la comunicacion de estados afectivos para buscar--no siempre lo consigue--la transformacion irreversible del lector. Muchas veces el amor aparece como experiencia radical, en linea con la conceptualizacion que Badiou traza en su obra de 2011, que modifica absolutamente al sujeto y desmiente la logica de la fluidez desvinculadora propia de la modernidad. En otros casos, los versos de Riechmann producen una anagnorisis en absoluto amable pero iluminadora acerca de las consecuencias fisicas, psiquicas y emocionales del capitalismo:

   Odio en la conciencia
   miedo en el corazon
   y exceso de azucar en el estomago:
   eso es lo que han programado para ti. (Riechmann, Poemas 12 enves)

   Con la palabra bienestar te cortan los tendones
   y ni te has dado cuenta
   y das las gracias

   Rebautizan
   la confianza en los otros como capital social
   y el veneno ya esta pudriendo tus arterias (Riechmann, El comun
      120)

Esta nocion de experiencia procura una reaccion en el receptor, que abandona el rol pasivo al que la sociedad lo relega.

Otra accion que combina la logica del don y de la resistencia es el blog que Riechmann gestiona, y en el que ofrece (dona) materiales de tipo teorico y poetico facilmente descargables. El blog, significativamente titulado "tratar de comprender, tratar de ayudar" (http://tratarde.org/), parece llevar a la practica el presupuesto situacionista de generar condiciones propicias mediante las nuevas tecnologias. No es extrano que muchos de los contenidos ahi alojados sean informaciones activas sobre los movimientos de ocupacion--en realidad, de reapropiacion - de los espacios publicos que vienen, nunca mejor dicho, aconteciendo. Sirve asi de catalizador e impulsor de situaciones que crean una serie de acontecimientos con los que el proyecto de Jorge Riechmann prolonga, si bien fuera de la poesia ( fuera de la poesia?), su contribucion a la recuperacion de lo comun. Y es en estos movimientos y en esta tarea donde, como explica Joseph Ramsey, el acontecimiento de la reapropiacion puede tener lugar:

   To speak of occupy is to conjure a challenge: How can we, how will
   we take our world back? In a world privatized to the last pore, the
   act of resisting austerity and of reclaiming and recreating the
   public--in defiance of the state's orders--takes on revolutionary
   dimension; if a single spot can hold (...) who knows what eruptions
   may come? (2)

A menudo los criticos han hablado de compromiso (Iravedra) o de hiperrealismo (Scarano, "Tres voces") para aludir a la postura combativa de Riechmann. Estas perspectivas, sin embargo, no deben hacer olvidar que la lucidez ante la faceta terrible de la realidad no inhibe la conciencia de la esperanza que esa misma realidad alberga. La celebracion de la naturaleza, que renace sin darse por vencida, certifica la posibilidad del milagro. La hondura lirica de los versos que abren El comun de los mortales lo expresa de modo inmejorable:

   El tiempo pasa, murmura
   la lluvia, y aun estamos vivos.

   Aspiremos a fondo la fragancia
   de tanto acontecer. Como una
   manera de presentir apenas la justicia
   entre la prieta oscuridad, como una mano
   apenas mojada que siguiera buscando y rebuscando
   y completase a lo lejos la caricia (Riechmann, El comun 33)

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Margarita Garcia Candeira

Universidad de Huelva

NOTAS

(1) El 15M es el nombre que ha recibido el movimiento ciudadano tambien conocido como "indignado," que salio a las calles con protestas pacificas el 15 de mayo de 2011. Con el fin de promover una reforma radical de la democracia, los "indignados" ocuparon plazas y lugares publicos donde ensayaron formas de convivencia asamblearias y especialmente atentas a la ecologia. Los profundos recortes en derechos sociales originaron una reverberacion de este movimiento, que adopto diversas formas de resistencia y continuacion, el 15 de septiembre de 2012. El ejemplo de esa primera accion popular esta tras la protesta similar llevada a cabo en Estados Unidos bajo el nombre de "Occupy Wall Street" durante el mes de septiembre de 2011.

(2) Poemas lisiados carece de paginacion convencional. Para poder localizar los poemas citados en el volumen, se ha optado por numerar las paginas impares desde el poema que abre la primera seccion, titulada "poetica desorbitada" (Riechmann, Poemas 1).

(3) Tan solo una idea de origen comun como cooperacion puede considerarse anterior y externa al orden capitalista. Dice Negri:

For me, and I am a Marxist and stay a Marxist, the common is abstract labour: i.e. that ensemble of products and energies of work that gets appropriated by capital and thus becomes common. Basically, it is the result of the law of value. It is capitalism that creates the common. In Marx there isn't a conception of the common that is a pre-capitalist common (yes, there are the commons, but they are not productive). If we want to reduce and bring the common within a modern conception we must accept this definition of the common as abstract labour, accumulated, consolidated. But abstract, accumulated, consolidated labour is never merely a quantity, an economic quantity, but it is an ensemble of relations that are relations of exploitation; or rather: hierarchical relations, schemes of division of labour, organisation and social diffusion of functions of command, reproductive hypotheses, consumption capacities etc. (n. p.)

La poesia (y el programa de Riechmann) opta por lo contrario, por la busqueda, evidentemente influida por la filosofia oriental, de lo comun en una verdad inherente al ser humano que todos, de alguna manera, conocen.

(4) En este sentido, la conciencia del desacierto impregna la obra mas reciente de Antonio Gamoneda, cuyo ultimo poemario, publicado en 2012 con el significativo titulo de Cancion erronea, vuelve sobre las lineas maestras de una poesia trazada sobre la percepcion del canto como un acto siempre fallido pero al tiempo necesario. La precariedad constitutiva del ser vivo tiene en la imagen de la imposibilidad expresiva una modulacion especifica que sin duda encuentra un antecedente inestimable en la obra de Lorca. El eco de una vision cegada y de una materialidad amenazante esta en estos versos de Gamoneda, escritos desde la cercania a la muerte:

   En las redes violentas, ciudadanos inmoviles
   averiguan el interior de sus llagas.
    Quien

   con sus gritos anuncia
   la cercania azul de los cuchillos?
   No veo
   mas que presagios.
   No
   hay humeros humanos.
   Quiza
   en ti, acaso en mi, ciegas, impares,
   algunas
   convulsiones
   pensativas.
   Aun me ofreces, estas si, preguntas
   relativas.

   Sospecho
   que yo pueda ser uno de estos adeptos clamorosos.
   [Persigo
   rumores, dias, contracciones, restos
   de mi temblor.

   Pero  quien soy yo en esta
   muchedumbre desollada?

    Quien
   pone vidrios rotos en mis ojos? (85-86)

No obstante, esta perspectiva no es ciega a la belleza y plenitud que constituye el angulo necesariamente complementario de la vida: "Mujer desnuda: arde/en ti la belleza y/su negacion", reza otra de las composiciones incluidas en Cancion erronea (Gamoneda 107). En un articulo reciente, Nigel Dennis habla del "fallo de la palabra" ("failure of the word") que, al ser testimonio de una crisis identitaria, permea toda la obra lorquiana desde Libro de poemas (1921) hasta Poeta en Nueva York (1929), donde halla su punto de eclosion ("La desesperacion" 289).

(5) En The Poetics and Politics of the Desert (2009), Catrin Gersdorf senala el valor simbolico del paramo como emblema antonomasico de una carencia que es al tiempo posibilidad; el desierto posee una cualidad heterotopica que le permite cuestionar y problematizar nociones asumidas de identidad colectiva (16). Tambien Deleuze y Guattari reivindicaban el valor de lo arido en contraposicion a la arborescencia capitalista (23).

(6) En esta misma linea de pensamiento, es interesante resaltar que, a proposito de los haikus compuestos por el poeta estonio Andres Ehin, su traductor al japones Natsuishi Banya explicaba que "[n]a sua mellor expresion, a escritura de haikus soborda o egocentrismo no que a maioria dos poetas occidentais estan inconscientemente inmersos". (Banya citado en Paves 11)

(7) Es obvia la reticencia de Marx a una categoria mental absolutamente central en el idealismo aleman que, ademas de exaltar lo individual, proponia lo ilusorio como compensacion de unas condiciones materiales caracterizadas por la dominacion; asi se evidencia en el "Prologo" que, junto a Engels, redacta para La ideologia alema na (1845), en el que se identifica lo imaginario con lo enganoso, con una ficcion que perpetua la desigualdad y que solo puede ser erradicada mediante la conciencia critica (30). Tambien Louis Althusser empleaba el adjetivo "imaginario" con connotaciones peyorativas, al definir la ideologia como relacion imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia (23).

(8) En este sentido, Thomas Muhr explica que:

   To Gramsci, counter-hegemony could take either of two forms, both
   with the objective of seizing state power: while a war of manouvre
   (frontal attack) is only viable when a system's power is
   concentrated in one or a few sites (the state as represented by the
   palace, military etc.), a war of position is non-violent, strategic
   resistance when the power of the dominant group(s) is diffused to
   transform the power structures when state power cannot be taken.
   Declared collective action may include boycotts to impede the
   functions of the state and gradually effect changes in attitudes. A
   war of position is grounded in the principle of dialectic in
   critical theory, which opens up revolutionary potential through the
   development of a rival structure within the hegemonic
   superstructure 'by seeking out' the counter-structures' 'possible
   bases of support and elements of cohesion'. (39)