Los chuetas y la Inquisicion mallorquina.
Kaplan, Gregory B.
Los chuetas y la Inquisicion mallorquina. Ed. e intro. Antonio
Cortijo Ocana y Mercedes Duran Cogan. Santa Barbara, CA: U of
California, 2011. 343 pp.
Como otras comunidades espanolas de conversos, los chuetas--los
descendientes de judios mallorquines obligados a convertirse al
catolicismo en 1435--sufrieron de discriminacion legal durante siglos.
En 1773, los chuetas intentaron mejorar su situacion y enviaron una
peticion al rey Carlos II y al Consejo de Castilla para que se aboliesen
las prohibiciones anti-conversas. El presente volumen se centra en un
corpus de documentos ineditos del siglo xviii, guardados actualmente en
la Biblioteca Davidson de la Universidad de California (Santa Barbara),
que tratan de asuntos relacionados con dicha peticion. Al sacar a la luz
estos testimonios escritos del estado inferior de los chuetas, Antonio
Cortijo Ocana y Mercedes Duran Cogan pretenden "dibujar un panorama
en que la marginacion a que se somete este grupo se da irremediablemente
la mano con intereses economicos, haciendo que religion y economia se
unan de manera indisoluble" (12).
Ademas de una edicion critica del corpus de documentos, Cortijo
Ocana y Duran Cogan proporcionan una profunda introduccion en la cual
analizan los antecedentes historicos y sociales de la peticion de los
chuetas y la emision, como respuesta, de una Real Cedula pro-conversa en
1782. El lector encontrara un buen resumen de la trayectoria de la
discriminacion mallorquina anticonversa desde el establecimiento de la
Inquisicion en la isla en 1488 hasta los motivos economicos
dieciochescos que provocaron una intensificada persecucion. Cortijo
Ocana y Duran Cogan sostienen la interesante teoria que, despues de un
siglo y medio durante el cual los chuetas prosperaban economicamente y
sufrian pocos ataques inquisitoriales, los autos de fe que se celebraban
en Mallorca con mas frecuencia a partir de finales del siglo xviii
ayudaron a crear una "conciencia de grupo mayor de la que pudo
haber tenido antes" (41). De especial interes son las observaciones
de Cortijo Ocana y Duran Cogan sobre la relacion entre los chuetas y las
comunidades de conversos y judios en el Mediterraneo y en el norte de
Europa. Por ejemplo, los editores subrayan el impacto en la evolucion
del criptojudaismo mallorquino como resultado del comercio con Holanda,
siendo el vinculo con este pais uno que prospero tras fir marse un
tratado de paz con Espana en 1648. En particular, se explica que por esa
via entro el sabatianismo, un movimiento mesianico inspirado en las
interpretaciones cabalisticas de Sabbatai Zevi que consiguio mucho apoyo
(y, a la vez, mucho resentimiento) entre los judios mediterraneos y
europeos.
Mientras que la popularidad entre los chuetas del sabatianismo fue
una de las causas ideologicas de la intensificada persecucion
inquisitorial, es el intento de los editores en la introduccion
establecer que "es una combinacion de su situacion exitosa
comercial/economica en Mallorca, y el recelo que con ello despiertan
entre otros grupos opositores ... lo que hace que se produzcan los
ataques al grupo entre 1678 y 1691" (74). Se profundiza en la base
de este recelo en las ultimas secciones de la introduccion, en las
cuales Cortijo Ocana y Duran Cogan ponen de relieve el poder economico
de los chuetas y concluyen que los "hechos indican el poder o la
fortaleza del grupo chueta, que solo puede explicarse por motivos
economicos, pues es desde la seguridad del dinero ... como llegan a ser
vistos por otros grupos como peligrosos" (97).
La seccion de documentos se inicia con una breve introduccion sobre
el primer manuscrito editado, "Relacion del origen de las sinagogas
y judios de Mallorca, su conversion y relapcias en el judaismo,"
que es acompanado por notas que proporcionan detalles sobre las citas y
las referencias a otras obras. Despues viene la Real Cedula de 1782, en
la cual Carlos III manda un fin de la discriminacion anti-chueta.
Cortijo Ocana y Duran Cogan presentan su edicion anotada del siguiente
documento, "Reflexiones del Consejo de Castilla sobre los judios de
la isla de Mallorca," con una breve introduccion en la cual se
examina la respuesta pro-conversa del Consejo.
Los otros cuatro documentos (tambien anotados) incluyen La fe
triunfante, un testimonio de los autos de fe de 1691 del jesuita
Francisco Garau, uno ("Apologia por los agotes de Navarra y los
chuetas de Mallorca con una breve digresion a los vaqueros de
Asturias") de un politico de nacimiento mejicano (Miguel de
Ladizabal Uribe) cuyo motivo por haberlo escrito es analizado por
Cortijo Ocana y Duran Cogan, una breve carta del secretario de la
Inquisicion mallorquina, y el Llibre de Compte que, como concluyen los
editores, "es de enorme relevancia ... [porque] supone
justificacion economica de la persecucion chueta y nos debe ayudar en la
explicacion de una de las motivaciones centrales detras del odio
antisemita: la crematistica" (290). El volumen se cierra con una
bibliografia de obras citadas. En suma, Los chuetas y la Inquisicion
mallorquina constituye una valiosa aportacion al campo de estudios sobre
los chuetas tanto por su introduccion, en la cual Cortijo Ocana y Duran
Cogan contextualizan la situacion particular de los chuetas, como por la
edicion de los documentos, que abre el camino para futuras
investigaciones enfocadas en los motivos (en particular, los economicos)
que explican la trayectoria de la persecucion inquisitorial.
GREGORY B. KAPLAN
University of Tennessee
