Individualismo y colectivismo en la familia occidental y oriental.

Lan, Wen-Chun

Introduccion

En este articulo cuando hablamos de individualismo y colectivismo lo usamos en el sentido que el famoso sicologo social Geert Hofstede lo ha investigado y explicado en su obra Culture's Consequences ampliada luego en Cultures and Organizations: Software of the Mind. (1) En sus obras habla de seis dimensiones culturales que son propias de las distintas sociedades mundiales. (2)

1. Distancia jerarquica frente a Cercania jerarquica

2. Individualismo frente a Colectivismo.

3. Masculinidad frente a Feminidad

4. Control de la incertidumbre frente a Tolerancia de la incertidumbre

5. Orientacion a largo plazo frente a Orientacion a corto plazo

6. Indulgencia frente a Control

Entre las seis, una de las mas importantes es la division que hace entre sociedades que son de tipo individualista y otras de tipo colectivista. (3)

La palabra "colectivista" para Hofstede no conlleva ningun sentido politico en el sentido de sociedades de tipo estatal o comunistas, Aqui solo se refiere a sociedades donde la fuerza del grupo, sea familiar, educativo, gremial, etc., es mas fuerte que el individuo aislado. (74) Hofstede define brevemente asi los dos tipos de sociedad:

"El individualismo es caracteristico de sociedades en las que los lazos entre las personas son laxos: cada uno debe ocuparse de si mismo y de su familia mas proxima. El colectivismo, por el contrario, es caracteristico de sociedades en las que las personas se integran desde su nacimiento en grupos fuertes y cohesionados que continuan protegiendolas toda la vida a cambio de una lealtad inqebrantable." (76)

Aqui, cuando hablamos de la familia occidental, nos referimos principalmente a la familia europea anglosajona y a la estadounidense, y cuando hablamos de familia oriental nos referimos principalmente a la familia tradicional china y taiwanesa.

En Europa la mayoria de los paises son mas individualistas, mientras que en Asia predominan los paises colectivistas. En realidad la mayoria de los paises de la tierra son colectivistas, (74), y solo Europa y los paises que han heredado su mentalidad y cultura (Estados Unidos, Canada. Australia, etc.) son individualistas. China y Taiwan son sociedades tradicionalmente colectivistas, aunque en Taiwan en las ultimas decadas, los valores individualistas atraen mucho a las generaciones mas jovenes.

Caracteristicas generales

La familia en las sociedades individualistas suele ser la llamada "familia nuclear", compuesta por los padres y los hijos. El resto de los parientes, incluidos los padres y hermanos, no viven bajo el mismo techo y el concepto de "mi familia" de un miembro de familia nuclear no incluye a los padres y a los hermanos, mucho menos a los abuelos, tios, primos o sobrinos.

En las sociedades colectivistas, la familia suele ser la llamada "familia extendida", que comprende miembros de varias generaciones viviendo bajo un mismo techo y con los mas viejos como jefes de la familia. (74). El concepto de "mi familia" es muy amplio y puede abarcar parientes que en las sociedades individualistas nunca se considerarian familiares. Es decir, la distincion entre parientes y familiares en las sociedades colectivistas es muy debil, mientras que en las sociedades individualistas esta muy marcada.

Otra caracteristica de las sociedades individualistas es que la educacion esta orientada a la libertad e independencia de la persona, mientras que en la sociedad colectivista se educa para el grupo, para la obediencia y la responsabilidad comun sacrificando lo personal e individual en caso de conflicto. El nino de una sociedad individualista aprende a pensar en terminos de "yo" y tanto la familia, como la escuela, como la sociedad, le estan exigiendo continuamente que piense por si mismo y que haga decisiones personales sin dejarse dominar por los demas. En cambio en la familia, escuela y sociedad colectivistas el nino piensa mas en terminos de "nosotros". Al nino se le educa para ser un miembro responsable del grupo, y no se fomenta que desarrolle un criterio individual o personal. y ante todo debe mantener la armonia del grupo. Aprende a pensar en terminos de "nosotros" y espera que el grupo le ayude y le dirija para llegar a ser un ciudadano util. (75)

En caso de conflicto entre los interes personales y los del grupo, el individualista no duda en elegir los suyos sin preocuparse mucho de los del grupo, mientras que en la sociedad colectivista la eleccion casi siempre esta de parte de los intereses del grupo aun sacrificando los propios personales.

En este aspecto del conflicto familia-individuo si miramos el mundo en general podriamos hacer tres grupos bien diferenciados.

En un extremo estarian la sociedades de mentalidad anglosajona, que son fuertemente individualistas, En el otro extremo, las sociedades de Asia, de influencia budista y confuciana, asi como las sociedades mas primitivas de Africa y America, que serian fuertemente colectivistas. Y en el medio estarian las sociedades de cultura mediterranea, como Espana, Italia, Grecia, etc. y algunos paises de Lationamerica, que unas veces son tan individalistas como los anglasajones, y otras se acercan mas a los orientales.

En el primer grupo, en caso de conflicto entre la familia y el individuo vencen casi siempre los intereses del individuo sobre los del grupo, y ademas este no lo considera como una traicion o una falta de responsabilidad o desobediencia a los mayores. Seria el caso de una pareja de jovenes novios, en que a los padres de ella no les gusta el novio y si pudieran impedirian la boda. Sin embargo, al final ella elige casarse con su novio contra la opinion de sus padres porque su vida es independiente de la de ellos, y en el futuro creara su propia familia separada de la original con sus padres. En el momento en que un joven se casa, funcionalmente deja de ser "hijo" y pasa a ser "esposo", forma una nueva familia y se separa e independiza de la familia original de sus padres.

En el caso de las sociedades colectivistas como la de China, Taiwan, Corea, etc. en dicho caso de conflicto suelen vencer los intereses familiares o del grupo, y la joven suele obedecer a sus padres sacrificando sus gustos o intereses personales. Porque en estas sociedades al nino y al joven no lo educan para la independcia personal, y siempre pertenecera a una familia "extendida" que no se rompe aunque uno se haya casado. Una persona nunca deja de ser "hijo" y nunca la funcion "esposo" puede ser de mas importancia que la de "hijo". El varon al casarse y tener sus propios hijos continua aumentando su familia extendida, y sigue nateniendo su "amor filial" a sus padres, a la vez que le pide "amor filial" a sus hijos. La mujer al casarse deja su familia, pero solo para entrar en la famlia extendida del marido, y considerar como padres a los de su marido, a quienes tiene que obedecer y cuidar. El nuevo matrimonio no se conidera que les pueda dar una nueva situacion social para formar una nueva familia independiente de la familia extendida en la que han nacido y crecido. En las sociedades colectivistas de los paises mas avanzados o industriales, por razones de trabajo, quizas no todos los miembros viven en la misma casa, como suele suceder en las familias de zonas agricolas o menos desarrolladas, pero eso no significa que no se mantengan las mismas obligaciones para con los padres y hermanos, y que en muchas ocasiones haya que colaborar y visitar a la familia para cumplir con los deberes de un "buen hijo". Es cierto que la industrializacion y el desarrollo economico de muchos paises originalmente "colectivistas" estan influyendo en este modelo familiar, pero aun en los paises en que el cambio es mas notorio, como puede ser Taiwan, los valores tradicionales de la familia colectiva siguen funcionando con fuerza, por lo que seria erroneo hablar de un cambio de modelo familiar colectivista a modelo individualista. Hay cambio de algunos valores de tipo colectivista a otros mas individualistas, pero en la mayoria de los paises son cambios que no rompen ni revolucionan los valores tradicionales. Tampoco los cambios que pueda haber en familias de tipo individualista a un modelo colectivista llegan a romper lo profundo de los valores familiares de ese modelo.

En las sociedades decultura mediterranea o latinoamericana de influencia europea, la situacion no es tan clara. En casos de conflicto, aunque en general prima el individualismo, las familias de muchas zonas agricolas o no muy desarrolladas de Centro y Sudamerica funcionan muchas veces con rasgos y comportamientos de tipo colectivista. En Espana aun se pueden encontrar en las zonas rurales o del interior de algunas regiones muchos comportamientos de familia de tipo colectivista, aunque no equiparable a los de las culturas orientales de China o Japon.

Orignes y causas (110)

Los origenes y causas de que una sociedad sea individualista o colectivista son complejas pero hay algunos factores que pueden dar razon de ello.

Las sociedades agricolas suelen ser colectivistas, porque lo exige el trabajo del campo que necesita mucha mano de obra. En cambio las sociedades urbanas e industriales suelen ser individualistas porque aunque haya necesidad de mucha mano de obra es de trabajos individualizados y aislados.

Tambien es un hecho que las sociedades mas ricas suelen ser individualistas mientras que las mas pobres o menos desarrolladas suelen ser las colectivistas. En este aspecto parece claro que el aumento de riqueza contribuye a crear individualismo, mientras que la relacion inversa no es tan clara.Hay paises como Japon, Taiwan, Corea, Singapur que son muy colectivistas y sin embargo han creado riqueza y desarrollo en las ultimas decadas, es decir su riqueza y desarrollo no se debe a su individualismo, ya que son colectivistas.

La geografia tambien parece que influye ya que la mayoria de los paises individualistas se encuentran en las partes norte y sur de ambos hemisferios. Las zonas frias y templadas son mas individualistas quizas porque la superviviencia aqui exige mas atencion individual y es un asunto mas personal que social.

La poblacion es otro elemento que hay que considerar. El crecimiento de la poblacion esta relacionada con el colectivismo. Los paises individualistas suelen tener una tasa baja de natalidad, aunque la poblacion pueda ser grande.

Por ultimola historia puede explicar algo, como es el caso de los paises que han estado bajo influencia de China y el confucianismo, que son mayormente colectivistas. Igual podemos decir de los paises que han recibido la herencia religiosa y moral del crsitianismo. sobre todo del protestantismo, que son claramente individualistas.

Niveles de cultura. Relatividad cultural. (2-6)

Hay que tener en cuenta que cuando se habla de sociedades o paises individualistas o colectivistas no es algo absoluto. El mismo Hofstede senala que en un individuo cohabitan tres niveles de cultura:

- Un nivel natural, que es heredado y constituye lo que llamanos la "naturaleza humana" y hace posible la comunicacion humana de todas las personas sean del pais y cultura que sean.

- Un segundo nivel que no es heredado sino adquirido y es lo que llamamos "cultura", que no es mas que la manera concreta y determinada en que todos los humanos expresamos nuestra naturaleza humana comun. El amor a los padres es algo natural, pero cada cultura lo puede expresar de distinta manera, y por eso puede haber lo que se ha llamado "choque cultural" porque una persona o un grupo no entiende o acepta una manera concreta de expresar el nivel natural comun.

- Un tercer nivel propiamente personal, es lo que solemos llamar "personalidad". En parte es heredado y en parte es adquirido. La personalidad es algo heredado y que no podemos cambiar, pero podemos trabajar para mejorarla o modificarla en lo que llamanos "caracter", que en el fondo es lo que la cultura modifica en la educacion y durante toda la vida.

Por esta razon de la complejidad de la cultura y sus niveles en una persona, se puede dar el caso de alguien que no acepte las reglas de su porpia cultura y se encuentre mas a gusto con otra. Si decimos que un pais es individualista, por ejemplo Estados Unidos, y otro colectivista, por ejemplo Taiwan, no quiere decir que todos los estadounidenses sean individualistas y todos los taiwaneses sean colectivistas. La mayoria de un pais o sociedad respondera plenamente a las caracteristicas nacionales, pero siempre habra una minoria que, sin sentirse excluida ni extranjera, no acepta todos los rasgos que definen a la mayoria de sus compatriotas.

Por eso lo que vamos a decir de los rasgos de la familia en una sociedad individualista o colectivista no es algo absoluto, es decir no se puede aplicar sin excepciones a todas las familias de dichas sociedades.

Teniendo en cuenta este caracter no absoluto de las dimensiones culturales, veamos, siempre siguiendo a Hofstede, algunas caracteristicas tipicas de la familia en las sociedades o paises individualistas y en los colectivistas.

1. Miembros de la familia

En la familia de las sociedades individualistas la gente suele estar mas tiempo sola que acompanada. Como los miembros de la familia son pocos la comunicacion y relaciones diarias son mas bien escasas. Lo cual no es un problema sino al contrario porque a la mayoria de estas personas les gusta estar solas y no les gusta mucho el no tener momentos de tranquilidad y soledad. La contrapartida es la soledad o la falta de continua atencion que algunos desearian.

En las sociedades colectivistas, por el contrario, al ser familias extendidas donde suelen convivir muchos miembros de distintas generaciones, casi nunca esta uno solo y siempre hay gente con la que hablar o trabajar. Esto tiene ventajas para el cuidado de los ninos pequenos ya que sin pedirlo todos los miembros de la familia ayudan a la madre en la cria del bebe. Pero, para algunas personas cuya personalidad es mas introvertida, puede ser algo molesto estar siempre rodeado de gente sin muchos momentos de silencio y reflexion.

2. Armonia y confrontacion

En una familia de tipo individualista, al ser pocos miembros, los roces y choques son mas escasos y cada uno tiene que luchar por conseguir lo que desea, ya que los otros o no estan al lado o no lo estan con frecuencia. Esto hace que la educacion no se oriente a la solucion de conflictos, sino a la consecucion de objetivos personales, y a no estar siempre dependiendo de los demas. Ante un choque o conflicto no se busca la armonia, sino el llegar a un acuerdo en que cada parte obtenga ventajas. La confrontacion no es algo malo, y se valora la sinceridad y rectitud tanto en las palabras como en la accion.

En la familia de tipo colectivista hay mas posibilidad de roces y choques porque el contacto social es continuo, lo cual hace que desde pequenos los ninos aprendan a evitar la confrontacion. El ideal es la armonia y no se fomenta que cada uno defienda sus derechos o gustos si ello crea desunion. Esto hace que el ser sincero no siempre tiene ventajas, y que se aprende a no meterse mucho en lios y evitarlos.

3. El uso del Si y el No

Puesto que en la familia de tipo individualista se valora la sinceridad y la rectitud, el Si y el No sunca son equivocos ni significan lo que dicen. No hay miedo a decir No pensando que ello puede molestar al otro. En cierto sentido se aprende a decir siempre la verdad y no se admite la mentira a sabiendas.

En la familia de las sociedades de tipo colectivista, por el valor que tiene la armonia y la no-confrontacion, el Si no siempre significa aprobacion y el No se usa poco y se suaviza con circunloquios o respuestas indirectas. Se aprende desde muy pequeno con que miembro de la familia se puede ser mas o menos sincero, y se sabe que la sinceridad no siempre es ventajosa, porque la respuesta depende de otro.

Esta caracteristica de depender de otro para la obtencion de cualquier respuesta de palabra o de accion, es lo que Lewis ha llamado ser "reactivo" en oposicion al "linear-activo" o al "multiactivo" (4) Las culturas orientales son reactivas. En la comunicacion no se adelantan sino que siempre esperan a ver como reacciona el otro y segun eso responden ellos y actuan. El ser "reactivo" supone que la mejor respuesta no es la que a uno piensa como buena, sino la que mejor se adapta a la respuesta del interlocutor. Primero se escucha, se observa y luego se selecciona la respuesta adecuada.

Todo esto lo aprende el nino desde pequeno viendo todos los dias como hablan y actuan los mayores de la familia. Y tambien aprende a poner la verdad por delante siempre, como lo hacen en la familia individualista, o a dejar la verdad de lado y buscar la armonia o la bondad de la comunicacion o de la relacion personal, como hacen en la familia colectivista. En espanol siempre se ha hablado de una "mentira piadosa", muy cercana a lo que hace un oriental y totalmente inaceptable para un anglosajon que solo conoce la verdad y la mentira, pero nunca verdades y mentiras a medias.

En la dimension cinco de las seis que Hofstede ha desarrollado, se habla de sociedades que planean a largo plazo y sociedades que planean a corto plazo. Las primeras, tipicas de los paises orientales de influencia confuciana, dan mas valor a la bondad, mientras que las segundas, tipicas de occidente y de influencia griega y cristiana, dan mas valor a la verdad. El occidental define al hombre como "animal racional", y el oriental lo define como "animal social".

4. Opinion personal y falta de opinion.

Consecuencia logica de lo anterior es que en la familia individualista la opinion personal es importante y la que da valor al individuo. Al nino se le anima constantemnete para que exprese su punto de vista, su opinion y sus deseos. A medida que el joven va creciendo en la familia de tipo individualista se le pide mas responsabilidad personal, y que se vaya desatando de los lazos sentimentales y mentales de los padres. Los hijos van creciendo en independencia y los padres van viendo como se realizan sus ilusiones de formarlos en personas independientes y libres que al ser mayores de edad fundaran su propia familia y no necesitaran de ellos para cuidarlos. El hecho de que un joven llegue a mayor y aun no se haya independizado y aun tenga que depender de los padres, para estos significa un fracaso en su papel de padres.

En la familia de tipo colectivista la opinion propia ni se pide ni se valora. En realidad el nino y el joven no pueden opinar sobre temas de los mayores, ni sobre su futuro. Todo esta ya programado con todo cuidado y atencion por los mayores. Llegar a mayor no significa ser independiente, sino saber cumplir las obligaciones concretas que cada miembro de la familia tiene para los demas miembros y para la sociedad mas inmediata

que le rodea. Los ya casados educan a sus hijos para cumnplir y mantender los mismos valores familiares tradicionales, y no se fomenta que los jovenes busquen una profesion que no de fama ni riqueza. Nadie pregunta a un nino que le gustaria ser de mayor, y mas bien se le anima a seguir los consejos sabios de los mayores que tienen ya sus planes sobre los jovenes. La opinion de muchas cosas, importantes y menos importantes, esta ya formada en la familia. Asi como "la oveja negra"de una familia de tipo individualista es el miembro que no hace nada, ni tiene originalidad, ni muestra nada propio elegido por el mismo, en la familia colectivista lo es el miembro que disiente, que tiene opinones propias distintas a las del grupo y que fomenta la diversidad y confrontacion

5. Compartir recursos y ayuda.

En la familia de tipo individualista, el dar importancia a una educacion para la libertad personal y la independencia, hace que cuando los hijos se hacen mayores no sienten ninguna obligacion de compartir sus recuros, sean naturales o economicos. Cada uno planea su vida y su futuro pensando en si y a lo mas en su futura familia; su mujer y sus hijos. El que los hermanos tengan un relacion buena, se lleven bien y se quieran, no implica que tengan que compartir recursos entre ellos. Aun cuando alguno de los miembros de la familia esta en dificultad, nadie espera que los otros familiares hagan ningun sacrifico para ayudar. Por supuesto que depende mucho de cada familia y de cada persona, pero en la mentalidad individulaista no figura ninguna obligacion moral de compartir y de ayudar.

Con los padres es algo distinto y generalmente si ellos no tienen medios se les ayuda para que pasen una vejez digna, mientras que si ellos tienen medios economicos los hijos no se sienten obligados a compartir y ofrecer sus recursos a los padres. Por otro lado, como los padres han educado a los hijos para la libertad y la independencia tampoco se quejan o sienten falta de amor filial si los hijos no estan continuamente cuidandolos y ayudandolos economicamente.

En la famila de tipo colectivista el compartir y ayudar es algo basico y fundamental. Primero con los padres, con quienes se tiene una obligacion moral de mantenerlos y cuidarlos hasta su muerte. Es algo "natural" y esta es la rzon de por que en estos paises en que la familia siente esta obligcion el Estado no se ha preocupado tanto del cuidado de los mayores.

Los hijos no ven bien que sus padres vayan a un asilo, y ademas hay pocos asilos porque el Estado no considera que el cuidado de los ancianos sea su papel. Con la influencia de la mentalidad occidental e individualista de Europa y Estados Unidos, este tema comienza a ser un problema de consideracion de los gobiernos de muchos paises orientales de mentalidad confuciana.

Igualmente la ayuda y el compartir con los hermanos y hasta con otros familiares que viven en la misma familia es algo normal y casi obligatorio. Muchas veces el hermano mayor o la hermana mayor que son quienes tienen mas recursos por tener ya un trabajo, sacrifican sus intereses personales para ayudar a sus hermanos menores a pagarse los estudios o a mejorar su situacion enconomica. En este tipo de familia colectivista es normal que todos los miembros ya casados y con su propia familia, aporten ayuda economica para mantener los gastos comunes y sobre todo los gastos de los padres.

6. Obligaciones sociales y rituales.

Del mismo modo que en la familia individualista no hay obligacion de compartir recursos economicos ni personales, mucho menos la hay de participar en actos sociales o rituales de la familia. La asistencia a nacimientos, bodas, cumpleanos, etc. de los hermanos es totalmente libre, y nadie exige a otros que deban asistir a tales encuentros. Al contrario, en la familia de las sociedades colectivistas hay ciertas obligaciones sociales que solo por razones muy importantes se pueden dejar de lado. Y no solo obligaciones sociales sino tambien algun tipo de acto o celebracion que se consideran rituales y que reunen a todos los miembros de la familia. Un ejemplo en Taiwan puede ser la celebracion del fin de ano, que se considera una fiesta familiar. Todos intentan estar presentes en ese dia para la cena de fin de ano, y ademas en esos dias de ano nuevo hay ciertos ritos que forman parte esencial de la fiesta como es el culto a los antepasados, venerando las tablillas familiares, la visita a personas mayores parientes o amigos, el dar sobres rojos con dinero a los ninos, etc. Igualmente puede ser ritual en muchas familias el comer ciertos alimentos condimentados de una manera concreta y no de otra.

Nada de esto existe en las familias de las sociedades individualistas. Ni siquiera es obligatorio reunirse en fiestas como el fin de ano o fiestas religiosas de gran tradicion en los paises cristianos. Los ritos son algo exclusivamnte personal e individual, y solamente la asistencia a ceremonias religiosas, en los paises catolicos, tiene alguna semejanza con la obligacion de participar en los rituales familiares de las sociedades colectivistas.

Como ya indicamos antes, todo esto no es absoluto y ya hemos dicho que en las familias de cultura latina o mediterranea, hay mas semejanza con las familias de tradicion oriental confuciana en este aspecto de la participacion de actos familiares y rituales. Sin embargo en los paises anglosajones podemos ver mucha mas libertad y carencia de todo tipo de obligacion en la asistencia o participacion ental tipo de celebraciones.

7. Silencio, contexto y comunicacion

En general, en oriente el silencio forma parte integrante de la comunicacion. El que haya silencio no quiere decir que se haya roto la comunicacion. En una familia extendida basta el estar juntos para que haya comunicacion, porque esta no necesariamente tiene que ser verbal.

Este punto es muy importante para entender el proceso de la comunicacion. Occidente da valor a la razon, a la verdad y a la palabra, y todo lo que no se expresa por este canal de razon-verdad-palabra no tiene valor porque no llega a comunicarse de manera clara y directa.En oriente tanto el budismo como el taoismo niegan un valor absoluto a la razon y la palabra. La razon y la palabra son las que crean los "problemas" humanos, que solo son problemas en la mente y en la palabra.. Por eso, la comunicacion no exige siempre la palabra, y el silencio muchas veces es una manera de comunicacion superior.

Este aspecto coincide con lo que Edward T.Hall describe como "culturas de contexto fuerte" y "culturas de contexto debil". (5) Las primeras no necesitan expresarlo todo claramente para la comprension porque el contexto es fuerte y todo el mundo lo conoce. El que vive esa cultura sabe muchas cosas implicitamente y no necesita que el "texto" sea totalmente detallado. Al contrario, las culturas de contexto debil, si ncesitan que el "texto" sea lo mas explicito y detallado posible, porque hay muchas cosas que si no se explicitan y se expresan no se conocen.

No solo esta diversa manera de valorar la comunicacion personal es importante para entender el funcionamiento de la familia de tipo colectivista, sino tambien es muy importante para las relaciones interpersonales, diplomaticas y comerciales. Muchos occidentales se sienten incomodos cuando hay silencios largos en una conversacion o en una negociacion, mientras que para un oriental los silencios son importantes y hasta necesarios.Aqui volvemos a encontrar lo que Lewis llamo "culturas reactivas" frente a culturas "linear-activas"(Ver nota 4)

8, Verguenza (TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII) frente a culpa (TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII)

La verguenza es algo social, relacionado con el grupo, mientras que la culpa es algo individual, relacionado con la persona. En las sociedades orientales funciona la verguenza, y cuando alguien "pierde la cara" no es algo interno, personal, sino que queda mal ante los demas, pierde la fama. Si un acto nadie lo ve, o si pasa desapercibido para los demas, o nadie en el grupo llama la atencion, no existe ningun problema interior, no existe sentimiento de culpa.

En las sociedades individualistas, precisamente por el valor del individuo y de la dignidad de la persona, un acto es bueno o malo no porque lo juzguen asi otros, no porque el que actua "quede mal" delante de los demas, sino por un reconocimiento y sentimiento interno que aprueba o reprueba tal acto.

En las relaciones familiares, tanto entre los miembros de la famioia, como en las relaciones con otros miembros de otros grupos, las sociedades colectivistas funcionan con el valor de "verguenza", mientras que las sociedades individualistas funcionan con el sentimiento de "culpa".

Es verdad que tambien en las sociedades individualistas hay veces que se da el sentimiento social de verguenza, pero nunca tan acusado con en las sociedades colectivistas, mientras que en estas apenas existe el sentimiento individualista de culpa, excepto en personas que tienen una fe religiosa profunda.

En terminos clasicos en las familias colectivistas se da importancia a la "cara", a la "fama", al "quedar bien", mientras que en las familias individualistas funciona el "amor propio", el "honor" y el "orgullo personal".

9. La familia se puede extender a los que no son parientes.

Por ultimo en la familia colectivista la familia se puede extender aun a los que no son parientes. El adjetivo chino TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII (TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII ...) en espanol se traduciria por "adoptivo", pero en realidad. no funciona igual. En las familias individualistas se puede adoptar un hijo, pero nada mas. Nadie considera poder tener hermanos, padres o tios "adoptivos". Pero en las familias colectivistas es nomal integrar en la familia a otros miembros que no son parientes y considerarlos como autenticos familiares. En una familia extendida el poder seguir extendiendo la familia es algo aceptado y normal. En la familia nuclear, solo puede ser de mas o menos hijos, pero el nucleo padres-hijos no admite mas extension.

Conclusion

Hemos seguido a Hofstede en la explicacion de las caracteristicas de lo que el considera una familia de tipo individualista y una familia de tipo colectivista, El taiwanes que haya vivido un tiempo en algun pais anglosajon, tiene que reconocer que la realidad es asi en muchos casos, y que como norma general dicha caracterizacion es correcta. Pero tambien tenemos que saber que no es una norma absoluta y que dados los tres nivles que existen en cada persona--el natural, el cultural y el personalpueden darse excepciones.

Si observamos la sociedad taiwanesa tenemos que reconocer que los rasgos individualistas traidos por la cultura occidental, sobre todo americana, han sido aceptados o estan siendo aceptados por muchos taiwaneses. En China la influencia del individualismo occidental es muy reciente y quizas solo funciona en una minoria de los mas jovenes y ricos de la sociedad china. En el caso de la familia es bastante claro, y muchos jovenes taiwaneses no comparten muchos de los valores tradicionales de la familia colectivista.Hay otros aspectos quizas mas claros, en que se ve la influencia del individualismo, como la eleccion de una profesion y de estudios, la independencia economica, el deseo de libertad con viajes y amigos, etc. pero todo ello no es suficiente para hablar de un cambio de mentalidad y de cultura basicas. Es verdad que en Taiwan estas influencias han creado un sociedad muy distinta a la de China, y que en esos aspectos podemos hablar de una cultura taiwanesa no china. Pero el cambio profundo en la cultura es algo muy dificil y complejo y aunque en aspectos externos y mas superficiales haya rasgos individualistas, la sociedad taiwanesa sigue siendo de tipo colectivista por la profunda influencia del confucianismo y budismo,.

NOTAS

(1.) Geert Hofstede: Culture's Consequences: International Differences in Work Related Values. Beverly Hills, California, Sage, 1980. Tambien Hofstede, Geert and Hofstede Gert Jan. Cultures and Organizations: Software of the Mind. N.Y. McGraw-Hill Book Co., 1991. Las paginas citadas en este articulo se refieren a esta obra. Esta segunda obra tiene traduccion al espanol (Ver Bibliografia)

(2.) En su primera obra Culture's Consequences. Hofstede solo trata las cuatro primeras dimensiones. Luego amplio las investigaciones a cinco, y en sus ultimos articulos trata ya de estas seis. Ver: Hofstede, G. (2011). Dimensionalizing Cultures: The Hofstede Model in Context. Online Readings inPsychology and Culture, 2(1). http://dx.doi.org/10.9707/23070919.1014

(3.) Esta dimension ya habia sido estudiada por otros autors como Parsons and Shils, y tambien la desarrolla Fons Trompenaars en su obra Riding the Waves of Culture, Cap.2: "The Group and the Individual." pags.47-62.

(4.) Ver Richard Lewis: When Cultures Collide, p.32-38. Lewis clasifica a los paises orientales y Finlandia como "reactivos", a los paises anglosajones como "linear-activos" y a los paises latinos como "multi-activos".

(5.) Ver Edward T, Hall. Beyond Culture Cap.6,7,8. TambienThe Dance of Life, Cap.4,5 y 6.

Bibliografia selecta

Hall, Edward T.Beyond Culture, Ankor Books Double Day, New York, 1976

--. The Dance of Life, Ankor Books/ Double Day, New York, 1983

Hofstede, Geert. Culture's Consequences: International Differences in Work Related Values. Beverly Hills, California, Sage, 1980.

Hofstede, Geert and Hofstede Gert Jan. Cultures and Organizations: Software of the Mind. N.Y. McGraw-Hill Book Co., 1991. Trad. Espanola Culturas y organizaciones. El software mental. Escola Universitaria de Turisme (ESMA): Madrid, Alianza EditParsonsorial, 1999: por

Hofstede, Geert Jan; Pedersen, Paul B. and Hofstede Gert. Exploring Culture, London, Intercultural Press Inc., 2002.

Lewis, Richard D. When Cultures Collide. Leading Across Cultures, A Major New Edition of The Global Guide, Third Edition, Nikolas Brealey, London, 2006

McEntee, Eileen. Comunicacion Intercultural. Bases para la comunicacion efectiva en el mundo actual, Mexico, Mc Graw-Hill, 1998.

Parsons, Talcot and Edward A. Shils. Toward a General Theory of Action, Cambridge M.A.: Harvard University Press, 1951

Peterson, Brooks. Cultural Inteligence. A Guide to Working with People from other Cultures. London, Intercultural Press Inc., 2004.

Trompenaars, Font; Charles Hampden-Turner. Riding the Waves of Culture: Understanding Diversity in Global Business, London, McGraw-Hill, 2013, 3aed.