Le catholicisme dans la culture populaire du Quebec: introduction.

Foisy, Catherine ; Laniel, Jean-Francois

Pour plusieurs observateurs attentifs, les societes occidentales sont aujourd'hui fortement marquees par la resurgence du caractere public des expressions religieuses. Liees a des cultures particulieres dont la religiosite suscite tour a tour des demandes de reconnaissance et de secularisation, ces expressions religieuses peuvent aussi etre associees a la notion de religion populaire. Bien que les liens entre catholicisme et culture aient recemment retenu l'attention des chercheurs quebecois, notamment dans une perspective comparatiste (2), les derniers travaux portant sur la notion de religion populaire remontent a pres ou a plus de 10 ans (3). Benoit Lacroix definissait assez simplement le populaire comme <<le grand nombre, une majorite meme, ce qui est usite, connu et pratique par le public >> (4). A ce titre, le catholicisme quebecois n'a-t-il pas ete une religion populaire par excellence, tant il s'inscrivait dans la culture, les moeurs et les rites de tous les jours? C'est d'ailleurs peut-etre Futilisation culturelle du catholicisme qui apparait le plus visiblement aujourd'hui, alors que le catholicisme quebecois semble sollicite, <<par-dela ou par-devers la question de la foi, du respect integral des pratiques religieuses ou de la connaissance du dogme, a titre d'attribut identitaire et de reservoir de rites >> (5).

Du meme souffle, le catholicisme quebecois se presente desormais quelque peu comme une enigme (6), un mystere: il est la, omnipresent a travers l'histoire, perdurant etonnamment jusqu'a aujourd'hui par devers la rapture de la Revolution tranquille. En meme temps, et alors meme que des travaux savants le redecouvrent, il semble se derober au regard, a travers son exculturation progressive, sa deliaison croissante d'avec la culture quebecoise contemporaine (7). L'exculturation elle-meme est des plus ambivalentes; elle est tantot freinee, tantot acceleree. D'une part, l'Assemblee nationale du Quebec vote a l'unanimite le maintien du crucifix dans son enceinte; d'autre part, la lai'cite de la Charte des valeurs quebecoises propose d'interdire et de retirer tout signe religieux des institutions publiques, ajoutant a la deconfessionnalisation des ecoles publiques quebecoises, achevee en 2008. Ce rapport tendu au catholicisme est lui-meme visible dans le contraste entre l'appartenance declaree au catholicisme et la pratique de ses rituels de passages, d'une part, et la pratique religieuse dominicale et l'adhesion aux dogmes catholiques, d'autre part (8). A l'aune de l'enigmatique presence du catholicisme dans la culture quebecoise, et au-dela de ces rapides exemples, nous percevions la necessite de reprendre le dialogue avec les travaux abordant la dimension populaire du christianisme. Il s'agissait la, nous a-t-il semble, d'une voie heuristique feconde afin d'approfondir notre connaissance des multiples lieux ou s'exprime le catholicisme dans la culture quebecoise, en incluant sa presence dans le patrimoine culturel, la litterature et le cinema, l'education, le droit et le politique. Ce chemin s'est revele si fertile qu'il a permis d'identifier de nouvelles manifestations, inattendues de nos devanciers, de ce caractere populaire du catholicisme, comme en temoignent quelques-uns des textes rassembles dans ce numero special.

Poser le binome culture et catholicisme nous semblait aussi pertinent dans la mesure ou, depuis la Revolution tranquille, le catholicisme peut etre envisage comme refoulement d'une portion essentielle de la conscience identitaire quebecoise - devenue d'autant moins intelligible pour la majorite de la population, du fait que la culture catholique ne totalise plus l'ensemble de notre culture, ni collective ni individuelle. Aborder de front son heritage et sa vitalite, c'est aussi une maniere d'apprehender son defoulement public, s'agissant de sa presence plus ou moins discrete a Farriere-plan des vigoureux debats sur la laicite a la quebecoise, pour lesquels le proces Mouvement lai'que des Quebecois c. ville de Saguenay n'est que l'un des plus saillants episodes. Cette hypothese d'une actualite et d'une persistance multiformes de l'impregnation du catholicisme dans la culture populaire, touchant la culture politique, nous souhaitons la proposer et la soumettre, tant les indices de la presence du catholicisme sont nombreux et durables, notamment lorsque envisages dans le sens d'une patrimonialisation comprise comme integrant des logiques d'action, etatiques notamment, mais sociales plus largement9. En 2012, Pierre Lucier proposait un article exploratoire permettant de poser les jalons d'une maniere alternative d'envisager le patrimoine: <<Autant le dire d'emblee, l'hypothese proposee est qu'il y a telle chose qu'un formatage matriciel provenant de Paction des communautes religieuses qui, par-dela les pierres, continue d'etre operant (10) >>. Autrement dit, selon lui, il y aurait lieu d'approfondir les logiques organisationnelles et les ancrages spirituels qui ont anime les batiments conventuels, mais aussi les oeuvres des communautes religieuses, et de chercher a cerner ce qui demeure de ces logiques dans les pratiques des reseaux publics de l'education, de la sante et des services sociaux (11). Par ailleurs, nous pouvons aussi remarquer que certaines dimensions du catholicisme, bien que desacralisees, prennent place dans l'inconscient populaire, notamment dans le langage du cuite qui entoure certaines manifestations sportives ou artistiques (12).

Ce numero d'Etudes d'histoire religieuse s'inscrit dans la continuite des discussions tenues dans le cadre du dernier colloque de la Societe canadienne d'histoire de l'Eglise catholique (SCHEC) qui s'est deroule les 2 et 3 octobre 2015 a l'UQAM sous le theme des <<Mutations et recompositions des expressions culturelles et populaires du catholicisme quebecois>>. Tout comme lors du colloque, les textes reunis ici se reveleront etre un lieu d'echanges interdisciplinaires des plus feconds, permettant a des specialistes de la litterature autant qu'a des anthropologues, des sociologues, des historiens et des politologues de mettre en commun leurs connaissances et de partager leurs points de vue sur un meme objet. Ce fait demontre la portee et l'interet de l'histoire socioreligieuse du catholicisme comme objet permettant de traverser des frontieres disciplinaires. L' objet invite egalement a prendre en consideration une variete d'echelles--spatiales, notamment --afin d'analyser de maniere fine, mais aussi globale, les mutations et les recompositions dont le catholicisme quebecois s'est fait, selon les epoques, soit un reiais, un centre d'impulsion ou un espace de reception, parfois tous a la fois. Ce numero est done une occasion de reflechir aux notions de religion culturelle et de religion populaire, c'est-a-dire a la dimension catholique de la culture quebecoise, a l'utilisation culturelle--patrimoniale et identitaire--du catholicisme, ainsi qu'aux manifestations populaires de la religion catholique au Quebec. Apres tout, Involution de la societe quebecoise n'a eu de cesse de suivre de pres les changements theologiques, doctrinaux, institutionnels et liturgiques de l'Eglise: lorsque ce n'etait pas l'Eglise qui souhaitait changer la societe, c'etait la societe qui demandait a l'Eglise d'evoluer. Les dimensions catholiques de la culture quebecoise, a l'instar des manifestations populaires du catholicisme au Quebec, sont aussi nombreuses que variees comme l'illustrent les cinq articles reunis ici.

Lorsque Ton regarde les contributions qui constituent ce numero, elles peuvent etre envisagees selon deux grandes categories: d'une part, T impact du catholicisme sur des expressions culturelles, voire artistiques, et, d'autre part, les effets de la patrimonialisation sur le catholicisme et sur la societe plus largement. C'est Olga Hazan qui ouvre le chemin avec une contribution analysant les compositions artistiques et publicitaires diffusees par la Societe Saint-Jean-Baptiste et la Banque d'Epargne entre 1924 et 1946, notamment du point de vue du discours culturel et social promu par les institutions catholiques. Pour sa part, Sebastien Lecompte-Ducharme revient sur l'oeuvre du polemiste catholique Louis Veuillot et sur sa reception dans les colleges classiques quebecois, demontrant que l'age d'or de la diffusion de Veuillot au college classique se situe au debut du XXe siecle et ce, jusqu'aux annees 1950. En choisissant les transformations de la bande dessinee francophone depuis les annees 1990 ainsi que son traitement des institutions religieuses comme terrain d'etude, Sara Teinturier illustre la maniere dont s'inscrit le catholicisme dans des societes acquises a la modernite, y voyant des indices d'une exculturation de ce dernier.

En revenant sur une tradition materielle du catholicisme associee a la periode precedant la Revolution tranquille et le concile Vatican II, Hillary Kaell prend les croix de chemin pour illustrer la maniere dont le catholicisme contemporain se pratique en region rurale, le devotionnalisme associe aux croix de chemin etant concu par les proprietaires de ces croix comme une actualisation de la foi catholique. Etienne Berthold et Laurent Aubin s'emploient, quant a eux, a montrer comment l'heritage des communautes religieuses demeure actif, notamment du point de vue des interpretations associees a la conversion des proprietes conventuelles en vue de modifications a l'amenagement du territoire.

Catherine Foisy et Jean-Francois Laniel (1)

(1.) Nous tenons a remercier Dominique Laperle pour ses commentaires judicieux qui ont bonifie la version initiale de ce texte d'introduction. Les auteurs sont respectivement professeure au Departement de sciences des religions de l'UQAM et candidat au Doctorat en sociologie a l'UQAM.

(2.) Solange LEFEBVRE, Celine BERAUD et E.-Martin MEUNIER (dir.), Catholicisme et cultures. Regards croises Quebec-France, Quebec et Rennes, Les Presses de 1'Universite Laval et Les Presses universitaires de Rennes, 2015, 466 p.

(3.) Pietro BOGLIONI, << La resistance des marges: le cas de la religion populaire >>, Port Acadie: revue interdisciplinaire en etudes acadiennes / Port Acadie: An Interdisciplinary Review in Acadian Studies, 2008-2009, p. 265-283. Bernard DELPAL, << La religion populaire en questions. Un debat a l'interieur de l'historiographie religieuse recente>>, Etudes d'histoire religieuse, vol. 67 (2001), p. 131-141. Micheline LALIBERTE, <<L'Emergence de l'interet pour la religion populaire et son histoire: aux origines d'un debat (1960-1970)>>, Rabaska: revue d'ethnologie de l'Ameriquefrancaise, vol. 7 (2009), p. 7-26. Micheline LALIBERTE, <<Definitions et approches diverses de la religion populaire>>, Rabaska: revue d'ethnologie de l'Amerique francaise, vol. 8 (2010), p. 7-18.

(4.) Benoit LACROIX, <<Pour T etude de la religion populaire au Quebec>>, Encyclopedie de l'Agora, http://agora.qc.ca/documents/religion_populaire-pour_letude_ de_la_religion_populaire_au_quebec_par_benoit_lacroix, page consultee le 19 mai 2016 [en ligne]. Voir egalement Benoit LACROIX et Madeleine GRAMMOND, Religion populaire au Quebec. Typologie des sources: bibliographie selective (1900-1980), Quebec, Editions de l'Institut quebecois de recherche sur la culture (IQRC), 1985, 175 p. Benoit LACROIX et Jean SIMARD (dir.), Religion populaire, religion de clercs ?, Quebec, Editions de l'Institut quebecois de recherche sur la culture (IQRC), 1984,444 p.

(5.) Jean-Francois LANIEL, << Qu'en est-il de la 'religion culturelle' ? Secularisation, nation et impregnation culturelle du christianisme>>, dans Solange Lefebvre, Celine Beraud et E.-Martin Meunier (dir.), Catholicisme et cultures, p. 146.

(6.) Voir ce numero: Robert MAGER et E.-Martin MEUNIER (dir.), <<La religion au Quebec. Regards croises sur une intrigue moderne>>, Globe. Revue internationale d'etudes quebecoises, vol. 11, no 1 (2008), p. 13-315.

(7.) Daniele HERVIEU-LEGER Catholicisme, la fin d'un monde, Paris, Bayard, 2003; E.-Martin MEUNIER, <<L'ancrage du catholicisme au Quebec et sa deliaison progressive: une sociologie historique de l'exculturation>>, dans Solange LEFEBVRE, Celine BERAUD et E.-Martin MEUNIER (dir.), Catholicisme et culture, p. 21-43.

(8.) Raymond LEMIEUX, <<Le catholicisme quebecois: une question de culture>>, Sociologie et societes, vol. 22, no 2 (1990), p. 145-164. Voir tout particulierement les travaux statistiques de l'equipe de E.-Martin Meunier.

(9.) Solange LEFEBVRE (dir.), Le patrimoine religieux du Quebec. Education et transmission du sens, Quebec, Quebec, Les Presses de l'Universite Laval, 2009, 416 p.

(10.) Pierre LUCIER, << Le patrimoine immateriel des communautes religieuses et ses traces dans la culture>>, Etudes d'histoire religieuse, vol. 78, no 1 (2012), p. 6.

(11.) Voir aussi Alexandra LECONTE, <<Hors de l'Eglise, point de salut? La transmission du sens des ceuvres d'art religieux>>, Rabaska: revue d'ethnologie de l'Amerique francaise, vol. 12 (2014), p. 39-56.

(12.) Voir notamment Olivier BAUER, <<The Passion of the Canadiens on the Red Line: between Faith and Idolatry >> (Traduit par H. Scott) in N. Moreau & A. Laurin-Lamothe (dir.), The Montreal Canadiens: Rethinking a Legend, Toronto, University of Toronto Press, (2015), p. 25-48. Olivier BAUER, Une theologie du Canadien de Montreal, Paris, Bayard, 2011: 185 p. Olivier BAUER et J.-M. BARREAU, (ed.), La religion du Canadien de Montreal, Montreal, Fides, 2009, 182 p.