摘要：Resumen Este artículo analiza la pervivencia histórica del dualismo platónico alma-cuerpo y el momento histórico en que fue superado, posibilitando el análisis de la concepción del cuerpo libre ya de su contraposición con el alma o la mente. Michel Foucault y las teóricas feministas del siglo XX que efectuaron la crítica a un sujeto sin “carne”, consiguieron modificar la perspectiva de lo corporal. Entre todas las teóricas feministas que han tratado el cuerpo he escogido a Butler quien, en mi opinión, supera las concepciones de D. Haraway y R. Braidotti sobre esta cuestión. Esta autora, no sin elementos discutibles, ha ido elaborando a lo largo de su obra una teoría que ella denomina “ontología social del cuerpo”. Sin embargo, uno de los elementos que me parece más problemático en Butler es el alto grado de abstracción de sus propuestas y la desafortunada crítica al concepto de patriarcado. Por ello al final lo contrasto con otros planteamientos como los de Mohanty y Eisenstein, y sobre todo, los de Celia Amorós, que me parecen más cercanos a las necesidades de un feminismo en la era de la globalización.
其他摘要：This article analyzes the historical survival of Platonic soul-body dualism and the historical moment in which it was overcome, allowing the analysis of the concept of the body without its opposition with the soul or mind. Michel Foucault and the feminist theories of the twentieth century who made the criticism of a subject without "flesh", disembodied, managed to change the perspective of the body. Between feminist theories that have tried the body, I have chosen the work of J. Butler who, in my opinion, surpasses other conceptions such as the thought of D. Haraway and R. Braidotti on this issue. This author, not without questionable elements, has developed throughout his work a theory she calls "a social ontology of the body". However, the element that I find most problematic in Butler is the high degree of abstraction of their proposals and the unfortunate criticism of the concept of patriarchy. So, I put it as opposed to other approaches, such as the ideas of Mohanty and Eisenstein, and particularly the ideas of C. Amorós, that seem to me closer to the needs of feminism in the age of globalization.
