摘要：Dinlerin ekonomisinin olup olamayacağı veya diğer dinlerin ekonomisi olmadığı halde neden İslam’ın ekonomisinin olduğu tartışmaların odak noktasıdır. Binaenaleyh en temel tartışma İslam Ekonomisi kavramı üzerinedir. Bu tartışmayla birlikte İslam’da yalnızca birkaç ekonomik temel prensip varken bu birkaç temel prensip üzerine bir ekonomi modelinin inşa edilip edilemeyeceği hususu da tartışılmaktadır. Temel prensipleri Kuran ve Sünnetle ortaya konulduktan sonra İslam alimlerinin Kuran ve Sünnette bulunmayan hükümlerle ilgili düşünceleri yani icmanın İslam Ekonomisinin kesin sınırlarını belirleyip belirlemediği de tartışılmaktadır. Bu durumda ekonomik yapının, araçların ve teorilerin hızla değiştiği dönemlerde de söz konusu icma bağlayıcı mıdır? Yoksa Prof. Dr. Necmettin Erbakan’ın Adil Ekonomik Düzen düşüncesi gibi makroekonomik konulara (para sistemi, finans, kredi, faiz, vergi ve sigorta vb.) Kuran ve Sünnete uygun olan ve ters düşmeyen çözümler getiren düşünceler İslam Ekonomisinin bizzat kendisi midir? Çalışmada bu tartışmalar incelenmekte ve İslam Ekonomisi bağlamında Adil Ekonomik Düzen’in konumu araştırılmaktadır. Adil Ekonomik Düzen faize karşı İslam’ın koyduğu kuralları aynen uygulamakta, faizin şiddetle yasaklandığını tam anlamıyla kabul etmekte ve faizi ekonomik sistem için bir gereklilik görmemektedir. Adil Ekonomik Düzen, vergi ile zekat karşılaştırmasında da vergiyi tamamen ayrı bir ekonomik araç olarak görmekte ve devletin gelirlerinin faktör tedarik etme karşılığında üreticinin gelirine ortak olmak suretiyle sağlanacağını ortaya koymaktadır. Adil Ekonomik Düzende karşılıksız para basma yoktur. Bununla birlikte banka parası yani kaydi veya hayali para da olmayacaktır. Böylece ekonomide her dönem canlanma evresi devam ettiği halde enflasyon olmayacaktır. Prof. Dr. Necmettin Erbakan, başbakan olduğu 54. Refahyol Hükümeti döneminde canlanma dönemini enflasyonsuz geçirerek ve stagflasyonun tam tersini gerçekleştirerek iktisat bilimi literatürüne önemli bir katkıda bulunmuştur. Böylece Adil Ekonomik Düzen, içinde bulunulan çağın ihtiyacına çare olma özelliğini uygulamalarla ortaya koymuştur. Şimdi asıl konu bu düşüncenin İslam Ekonomisi olup olmadığı hakkındadır. Buna göre içinde bulunulan çağın ihtiyaçları dikkate alınarak modern araçlarla yeni bir ekonomik sistem olarak ortaya konulmuş ve temel prensipleri de Kuran ve Sünnetle belirlenmiş olan Erbakan’ın Adil Ekonomik Düzen düşüncesi, günümüzde İslam Ekonomisinin temellerini içerisinde barındırmaktadır. Bundan dolayı Adil Ekonomik Düzenin İslam Ekonomisi olarak ifade edilmesinde bir sakınca olmadığı gibi onun bir İslam Ekonomisi Modeli olduğunun daha uygun bir ifade olacağı yönündedir. Bu anlamda Kapitalist Sistem içerisinde Klasik Okulun konumu ne ise İslam Ekonomisi içerisinde ilk olması dolayısıyla Adil Ekonomik Düzenin konumu da aynıdır, denebilir.
其他摘要：While other religions do not offer a unique economic system, the question of why Islam offers one has been a focal point for discussions. The concept of whether religions should offer a unique economic system is an attractive discussion. Therefore the concept of an Islamic economy is creating the foundation for a discussion. Moreover, even though Islam has a number of core economic principles and builds its economic model over these core principles. Once these principles are established a more distinctive economic model is created and is open to further discussions. Islam’s economic model is shaped with the Quran and Sunnah. However, the contributions of a consensus of Islamic scholars (ICMA) are used to establish permanent boundaries for a current Islamic economic system creates a new conflict. Under the circumstances, two crucial questions should be addressed. The first question: Are the decisions of the ICMA binding, while alterations in the economy and in its theories are accelerated? The latter question: Is the Fair Economic Order (FEO) formed by Necmettin Erbakan which is based on the Quran and Sunnah, which offers solutions to the problems of the macroeconomic components (monetary system, finance, credit, interest, tax, insurance regulations, etc.) an Islamic economic system within itself? In this study, these arguments will be discussed and the situation of the Fair Economic Order will be emphasized. The Fair Economic Order (FEO) follows and accepts Islam’s perspective regarding interest, and does not see interest as a necessity of its economic system. Moreover, FEO does not consider The Zakat (alms) as an economic tool. The perspective regarding tax held by FEO is completely different than contemporary tax system. The state acts as a fifth economic factor by providing opportunities to production, thus establishes a partnership with producers to derive revenue from this partnership. However, while FEO does not allow the printing money without a corresponding value creation, it also demonstrates strong resistance to bank money or fictional currencies, thus the economic revival is confirmed without providing any base for inflation. The 54th Government of Turkey under the administration of Prof. Dr. Necmettin Erbakan made a significant contribution to the literature of science of economics with the exact opposite of stagflation and by proving that the economic revival can be established without inflation. In this sense, FEO provides strong evidence in order to answer how to offer remedies to contemporary issues. However, the main argument regarding whether or not the FEO is an Islamic economy remains. Erbakan’s FEO borrowed its essential principles from Quran and Sunnah to form a new economic order with modern tools by considering the current needs of the economy. FEO contains essential economic dimensions of Islamic economy. Therefore, it would be appropriate to say that the Fair Economic Order is an Islamic Economics Model which can be expressed as an Islamic Economics. To conclude we can say that the Fair Economic System in the Islamic Economics is that which is what the Classical Economics were in the Capitalist economic system.
关键词：İslam Ekonomisi; Adil Ekonomik Düzen; Necmettin Erbakan
