期刊名称：Ciencias Sociales y Religión / Ciências Sociais e Religião
印刷版ISSN：1518-4463
电子版ISSN：1982-2650
出版年度：2000
卷号：2
期号：2
页码：191-203
DOI：10.22456/1982-2650.2166
语种：Portuguese
出版社：Associação de Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
摘要：Este artigo apresenta um exame preliminar de dois cultos religiosos populares que ocorrem atualmente no Nordeste do Brasil. Em dois cemitérios, no Rio Grande do Norte, o cangaceiro Jararaca e o ladrão homicida Baracho (espécie de ‘serial killer’, conhecido como ‘matador de motoristas’), são objetos de devoção religiosa por parte de crentes que afirmam ter alcançado milagres por seu intermédio ou que acreditam que virão a alcançá-los por meio de promessas que então, à beira de seus túmulos, não hesitam em fazer. A fé em seus milagres convive com a memória dos feitos dos bandidos que foram em vida, narrados com um misto de admiração e reprovação moral. O tradicional modelo do bandido social, que rouba para dar aos pobres, vem então em seu socorro, de modo a permitir uma continuidade entre o passado criminoso e o presente ‘santificado’. Dentre os fatores centrais nesse processo de ‘santificação’ do bandido, segundo o discurso dos entrevistados, estão a morte violenta e o sofrimento físico e moral a ela associados. O quadro esboçado aqui mostra-nos que se trata de santos muito especiais, isto é, santos precários, posto que sua santidade é objeto de constante controvérsia e contestação mesmo por aqueles que acreditam em seu poder de operar milagres. E parece ser mesmo isso o que os torna tão interessantes, mesmo do ponto de vista dos seus adeptos.
其他摘要：This article presents a preliminary study of two popular saint devotional practices that take place currently in the Northeast of Brazil. There, around their gravestones, Jararaca, a cangaceiro, and Baracho, a kind of serial killer and thief, are both believed to be, if not real saints, saint-like persons. The faith on their miracles are mixed with the memory of their criminal lives.The traditional model of the social bandit, who becomes a robber to help the poorest people, makes possible their believers to establish a continuum between their criminal past and their “santicfied” present. The most important elements in their conversion into “saints” seem to be the violent death and the physical and moral suffering associated to it. The picture just drawn here shows that both are really a very special kind of saints, they are precarious saints, not completely established ones. The controversial aspects of their sainthood seems to explain why they are so interesting, even from the believers’ point of view.
