摘要：O artigo tem como objetivo aproximar dois autores por meio de dois conceitos: genealogia e estupidez, com o propósito de pensar nosso tempo e interpretá-lo. Em termos metodológicos, destacamos uma aproximação entre o conceito de genealogia compreendido como um movimento de interpretação da realidade com o conceito de estupidez, para verificar em que medida não estamos conseguindo interpretar nosso tempo em função de obstinadamente querer encontrar uma verdade sem antes indagar-se sobre determinadas ideias e conceitos já absorvidos e que ocupam um valor que impedem a própria interpretação. Deste modo, o artigo pretende sustentar que Nietzsche ocupa uma posição filosófico-educacional quando nos convida a prosseguir pensando, apesar de nossos valores e, ao mesmo tempo, o artigo pretende sustentar que nos darmos conta disso pode significar enfrentar nossa estupidez. Estupidez e política parecem ter certa afinidade. Em algum momento sempre somos estúpidos, o risco começa quando já não mais nos identificamos com ela e nos definimos sábios para orientar o outro. Estupidez não é antônimo de inteligência. Para Musil (2016), existem dois tipos de estupidez: uma é honesta, admite que algo falta. A outra estupidez é inteligente – errática, pretensiosa. Segundo Musil (2016), esta estupidez parece mais uma doença da cultura. Nietzsche nos alerta sobre a estupidez em vários momentos de sua obra e apresenta estratégias para enfrentá-la. O diálogo aparece em Nietzsche (ZITTEL, 2016) como forma de exposição de disposições suaves, de atenuações e de um amistoso ceticismo, de enigmas e ocultamentos, constituindo-se em uma ferramenta contra a estupidez. Com o desejo de fazer Musil e Nietzsche dialogarem, arrisco dizer que a estupidez como chave de leitura não quer nos fazer calar, não quer nos ver imobilizados. Contudo, precisamos rastrear nossa estupidez, que pode ser ocasional, funcional e até constitucional. De acordo com Musil (2016), vivemos condições de vida tão pouco claras que a estupidez ocasional muito rapidamente converte-se em estupidez constitucional coletiva. A estupidez sempre está servida de pensamentos e afetos que podem num único corpo demonstrar estreiteza, amplitude, agilidade, simplicidade, fidelidade. A luta contra essa estupidez exige paciência. É preciso cuidar para que os afetos não esmaguem a razão, em vez de inspirá-la. Assim, a estupidez não é a falta de inteligência; na realidade, toda inteligência tem sua estupidez e rastreá-la parece ser o grande desafio formativo do momento atual. Resistir à estupidez é um desafio educativo e nos coloca diante de outro cenário: não seguir obstinadamente em busca de uma verdade, mas verificar por que certas ideias e conceitos adquirem valor em nossos argumentos.
其他摘要：The article addresses two authors, through the concepts of genealogy and stupidity, with the purpose of thinking about our time and interpreting it. In methodological terms, we highlight the relationship between the concept of genealogy, understood as a movement of interpretation of the reality, and the concept of stupidity, to determine the extent to which we are unable to interpret our time due to obstinately wanting to find a truth without first inquiring about certain ideas and concepts that have already been absorbed, and that occupy a value that prevents their interpretation. This article therefore maintains that Nietzsche occupies a philosophical-educational position, by inviting us to continue thinking, in spite of our values. At the same time, the article sustains that in doing this, we may need to face our stupidity. Stupidity and politics seem to have a certain affinity. At some point or other, we are always stupid. The risk begins when we can no longer identify with it, and we see ourselves as wise enough to guide others. Stupidity is not the opposite of intelligence. For Musil, there are two types of stupidity: one is honest; it admits that something is lacking. The other stupidity is intelligent - erratic, pretentious. According to Musil, this stupidity seems to be more a disease of culture. Nietzsche warns us about stupidity at various points in his work, and presents strategies to deal with it. The dialogue appears in Nietzsche (ZITTEL, 2016) as a way of exposing gentle dispositions, attenuations and friendly skepticism, puzzles and occultations, constituting, it seems, a tool against stupidity. In order to set up a dialog with Musil and Nietzsche, I venture to say that stupidity, as a key for reading, does not want to keep us quiet, nor does it want to see us immobilized. However, we need to track down our stupidity, which may be occasional, functional, or even constitutional. According to Musil, we live in such unclear conditions of life that occasional stupidity very quickly turns into collective constitutional stupidity. Stupidity is always served by thoughts and affections that can, in a single body, show narrowness, amplitude, agility, simplicity, fidelity. Fighting stupidity requires patience. Care must be taken that affections do not overwhelm reason rather than inspire it. Thus, stupidity is not lack of intelligence; in fact, all intelligence has its stupidity, and tracking it down seems to be the great training challenge of the present moment. Resisting stupidity is an educational challenge that places us before another scenario: not obstinately pursuing truth, but verifying why certain ideas and concepts acquire value in our arguments.
