期刊名称：Ido Movement for Culture: Journal of Martial Arts Anthropology
印刷版ISSN：2084-3763
电子版ISSN：2082-7571
出版年度：2019
卷号：19
期号：3
页码：11-23
DOI：10.14589/ido.19.3.2
语种：English
出版社：Idokan Poland Association in Rzeszów
摘要：Background.Up to now,the social organisation and practise of the world’s fighting systems has been understood through estab lished and popular trends in sociological theory developed primarily in Western Europe and North America.Problem and aim.As an alternative,researchers can turn to theories local to the culture in question,in order to understand its people on their own terms,as these theories are written largely for and by them in their own language.Method.The authors employed local theory in their analysis of two martial arts associations that focus on the cultivation of national warrior identities.Based on long–standing case studies on Japanese Budo institutions in Poland and Xilam in its native Mexico, they demonstrate how local social theories can assist the understanding of belonging,embodiment,identity and nationalism in postcolonial times.Results.A local warrior identity was identified in both Polish Budo and Mexican Xilam martial arts organisations.The local social theories enabled the authors to examine these identities in terms of postcolonial identity formation in relation to the nations in question.Conclusions.Martial arts researchers should employ local theories as well as the more popular canon from social scientific disciplines.Local theories enable detailed appreciation of the history,culture and politics of the country where a martial art has been developed or is being practised and transmitted.
其他摘要：Problem i perspektywa teoretyczna:Celem przeprowadzonych badań była eksplikacja symboliki dalekowschod nich sztuk walki (dsw) na emblematach organizacji dsw.Zagadnienie ujęto z perspektywy humanistycznej teorii sztuk walki.Materiał i metody:Materiał badań stanowiły zasadniczo zbiory liderów dwóch liczących się organizacji dsw.Zastosowano takie metody,jak analiza treści literatury przedmiotu oraz analiza treści owych walorów kolekcjonerskich (proporczyków,emblematów–naszywek i naklejek),do czego uzupełnieniem jest refleksja historyczna i porównawcza nad uwiecznionymi w owych walorach tradycjami militarnymi i symbolami dróg wojowników różnych kultur.Jako metodę badań wykorzystano także długoletnią obserwację uczestniczącą autorów w środowisku sztuk walki w kilku europejskich krajach.Wyniki i wnioski:Ikonografia emblematów organizacji dsw powstaje jako funkcja własnych doświadczeń liderów i działaczy owych organizacji.Stanowi efekt ich studiów sztuk walki i posiadanej wiedzy,zawiera rozliczne treści semiotyczne.Częściej,na potrzeby rynkowego marketingu,promocji i reklamy,emblematy te zawierają łatwe do identyfikacji symbole.W niektórych jednak przypadkach powtarzają wzory logo starych szkół lub godła samurajskich rodów,których pochodzenie,właściwe znaczenie i sens,nawet dla instruktorów,nie zawsze są dobrze znane.Ogólnie, szkoły kung–fu demonstrują na emblematach elementy kojarzące się z chińską tradycją,japońskie–z tradycją samuraj?ską etc.
