期刊名称：Ido Movement for Culture: Journal of Martial Arts Anthropology
印刷版ISSN：2084-3763
电子版ISSN：2082-7571
出版年度：2017
卷号：17
期号：1
页码：30-37
DOI：10.14589/ido.17.1.5
语种：English
出版社：Idokan Poland Association in Rzeszów
摘要：Background/Scientific Framework:Martial arts with their many centuries of history are perceived by public opinion as a carrier of many desirable values.Apart from the health benefits they are used for moral education,and the reduction of social brutality, as well as bringing positive models of behaviour,while complacency also being a source of well–being.Problem and Aim:The paper aims to learn what both school students and adults think about combat sports and martial arts.The questions this gives rise to are:what is the public reception of martial arts and combat sports and what are the values of the train ing recognised by people who are not involved in Martial Arts training.Material and Methods.The research uses the diagnostic survey method of with a questionnaire.As a research tool,a modified survey questionnaire on martial arts and combat sports was used for surveying N=192 people in total (Opole,Poland,2015).Results.The results obtained show that people not involved in the training have a favourable perception of combat sports and martial arts,while showing they also show discrepancies in opinions on the effect of training on spiritual growth and aggression, which is often perceived as a trait of people in training.Conclusions.Untrained people rank at number 1 the possibility of achieving a high level of physical fitness,then secondly,self–discipline and a healthy and clean–living lifestyle when describing the benefits of close combat training.Different opinions were found on the effect the training on children and young people,which proves the need for more attention to be paid to the educational aspects of martial arts training activities.
其他摘要：W prezentowanym tekście wskazuję na antropologiczne,a także na aksjologiczne podstawy walki bokserskiej z punktu widzenia filozofii Hegla.W poglądach genialnego idealisty do strzec można dowartościowanie ciała,stanowiącego niezbędną podstawę aktywności fizycznej człowieka,jego pracy zmierzającej do przeobrażania siebie i świata zewnętrznego,a także rywalizacji i walki wręcz.Ogniskując uwagę zwłaszcza na zagadnieniu rywalizacji i sytuacji walki oraz rozpatrując ją w perspektywie teorii pana i niewolnika (zawartej w fenomenologii ducha),można stwierdzić,że nawet skonwencjonalizowana,tj.ograniczona kulturowymi i sportowymi regułami gry,walka bokserska nosi znamiona walki na śmierć i życie dwóch heglowskich samowiedz,dążących do autoafirmacji i autorealizacji.W walce bokserskiej, podobnie jak we wskazanej wyżej teorii heglowskiej,pojawia się problem pracy i rozwoju jednostki ludzkiej (czyli podmiotu,samowiedzy,uczestnika walki),postępującej destrukcji psychicznej,fizycznej i społecznej oraz perspektywa śmierci jako możliwy finał bezpardonowej rywalizacji.Walka przewartościowuje w istotny sposób życie ludzkie.Perspektywa śmierci zaś,świadomość jej sąsiedztwa,odczuwanie bliskiego i możliwego jej spełnienia nasyca życie dodatkowymi wartościami,wprowadza pięściarza,tak jak każdy podmiot walczący w podobny lub inny sposób,na drogę w kierunku absolutnej abstrakcji,tzn.zbliża do samospełnienia w Absolucie,do syntezy absolutnej.Perspektywa heglowska pozwala także dowartościować walkę bokserską jako świadectwo kultury niskiej (w odróżnieniu od kultury wysokiej),zwrócić uwagę na relacje,jakie zachodzą– zdaniem Hegla–między Absolutem i człowiekiem oraz jakie miejsce zajmuje podmiot zarówno w procesie samorealizacji Absolutu,jak i w systemie filozoficznym niemieckiego myśliciela.Niezależnie od dialektycznego,pesymistycznego i zarazem optymistycznego wydźwięku prze myśleń związanych z samą walką bokserską (ze względu na destrukcję i uduchowienie na wyż szym poziomie),dostrzec można w filozofii Hegla daleko idące dowartościowanie jednostki ludzkiej,albowiem bez niej,bez człowieczego ciała,walki mającej na celu destrukcję przeciw nika oraz pojawiającej się i rozwijającej dzięki niej świadomości podmiotowej i zbiorowej Absolut nie może dokonać samopotwierdzenia.Można zatem przypuszczać,że u podstaw całej filozofii Hegla leży antropologia,a w niej szczególną rolę odgrywa walka i praca zmieniająca podmiot i środowisko z nim związane.Wprawdzie Hegel nie podkreśla tego explicite,niemniej jednak jego poglądy,których centrum–wedle samego filozofa i jego komentatorów–stanowi Absolut,są w gruncie rzeczy antropocentryczne,a głównym źródłem rozwoju podmiotu jest walka,która bez względu na jej wynik zawsze prowadzi pierwotnie–tak jak w boksie–do destrukcji,a nawet do śmierci jednej ze stron.Jednakże jest to też zaczynem pozytywnej reorienta?cji podmiotu,początkiem i kontynuacją tego,co w fenomenologii ducha określone zostało ru?chem w kierunku absolutnej abstrakcji.
