摘要：“Yorum,metnin diğer yüzüdür."2 Bu ifade Ebu Zeyd'in başka bir yerde söylediği gibi,epistemoloji düzeninde işlemektedir."Metin,tefsir ve yorumdan bağımsız bir varlığa sahiptir."3 Bu ifade metnin kendi dünyasını keşfetmek için yorum fiiline yol açtığı şeklinde anlaşılmalıdır.Metin ve yorum bir madalyonun iki ayrı yüzüdür.Bu görüş,Ebu Zeyd,onlara atıfta bulunmasa da,oldukça benzer şekilde J.L.Kogel ve R.A.Greer'de vardır.Onlar şöyle demektedirler: "Metin ve yorum,ikiz kardeş gibidirler;kişi biri hakkında konuştuğunda hemen hemen diğeri ile ilgili konuşmuş olabilir.Böylece ortaya çıkan bir kitap ile bir insan,kutsal kitap ile gelenek,mektup ile ruh,söz ile onu işitenlerin tecrübesi arasındaki aralıksız söylem veya diyalogdur."4 Kur'an metni vahiy edildiği zamandan beri yoruma düçar olmuştur.Kur'an ilimleriyle uğraşan müslümanlar,Kur'an tefsiri ve yorumunda üç ana eğilim olduğunu ileri sürmektedirler.Metinsel yorum veya nakle dayanan yorum (Tafsir bi al-Ma'thur veya Tafsir bi al-Riwaya),"akli yorum veya aklı selime dayanan yorum" (Tafsir bi al-Ra'y veya Tafsir bi al-Diraya) ve de sezişle olan yorum ya da "işaretlerin aracılığıyla yapılan yorum" (tafsir işari).
