摘要：Depuis Medellin la catéhèse afirmera toujours l’unité absolue entre l’histoire humaine et l’histoire du salut, car elle a compris que c’est dans la situation humaine concrète que Dieu se révéle. En Puebla, cette conviction s’est ebranlée. Dans le chapitre reservé à la catéchèse transparece de façon subliminale un conflit de théologies, marqués par un parallélisme antithétiques, comme situation humaine et doctrine revélée; catéchèse de situation et cathéchèse doctrinal; mémorismes et absence de mémoire. Dans une nostalgie d’une catéchèse que n’oublie pas la doctrine en faveur de la praxis chrétienne il se chache une tension théologique. Tout l’épiscopat n’était pas convaincu que les chemins les plus humains sont aussi les plus divins; tout le monde n’acceptait pas l’afirmation selon laquelle Dieu se dit dans l’histoire humaine en prenant parti pour les pauvres et les victimes. À travers l’étude du document sur la catéchèse (article 3 du chapitre 3 des conclusions de Puebla), cet article veut montrer la coexistence de deux théologies dans la Conférence Episcopal latino-americaine de 1979: une catéchèse plus “christodérivée”, à la suite de Medellín, que favorise l’ecclésiologie du Peuple de Dieu, en valorisant chaque baptisé et sa réalité quotidienne; une autre plus “téoderivée” que favorise une ecclésiologie du Corps de Chirst, qui comprend l’Église comme Société parfaite, hiérarchiquement organisée sans prendre en considération les chemins de l’humanité.↓Desde Medellín, a catequese seguira afirmando a absoluta unidade entre a história humana e a história da salvação, pois compreendeu que é, na situação humana concreta, que Deus se revela. Em Puebla, porém, essa convicção se mostra abalada. No capítulo reservado à catequese, transparece subliminarmente um conflito de teologias, marcado pela presença de alguns paralelismos antitéticos, tais como situação humana e doutrina revelada; catequese de situação e catequese doutrinal, memorismo e ausência de memória. No saudosismo de uma catequese que não se descuide da doutrina em prol da práxis cristã, esconde-se uma tensão teológica. Nem todo o episcopado de Puebla estava convicto que os caminhos mais humanos são exatamente os mais divinos; nem todos comungavam da afirmação que Deus se diz na história humana e nela toma partido dos empobrecidos e sofredores. Por meio do estudo do Documento de Catequese (item 3 do capítulo 3 das Conclusões de Puebla), este artigo quer mostrar a coexistência de duas teologias na Conferência Episcopal Latino-americana de 1979: uma mais cristoderivada, na esteira de Medellín, que favorece a eclesiologia Povo de Deus, com valorização de todo batizado e de sua realidade cotidiana; outra, mais teoderivada, que possibilita a eclesiologia Corpo de Cristo, que compreende a Igreja como uma sociedade perfeita, hierarquicamente organizada, independente dos caminhos da humanidade.
