出版社：Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul
摘要：La reflexión comienza desde la tarea de Benjamin hacia aquellos que están vivos: crear un verdadero “estado de excepción”. Se entiende que esta es la tarea principal de una Educación Histórica ética y estética. El artículo está organizado en tres partes que comprenden los tres elementos inseparables queconstituyen los primeros movimientos para superar el “estado de excepción” de la violencia sin memoria. En la primera parte, discute, desde Adorno, el “estado de excepción” de la violencia sin memoria y reafirma el deber de memoria que se opone a la barbarie. En la segunda parte, comenta, siguiendo a Levinas, sobrela ética de la responsabilidad. En el tercero, analiza la estética del Eros contraeducativo del Gur-Ze’ev. Concluye que la postura de un pensamiento histórico ético y estético pasa por la negativa a olvidar y el desarrollo de una actitud crítica hacia uno mismo, hacia el Otro y finalmente hacia la realidad.↓A reflexão parte da tarefa que Benjamin atribui aos que estão vivos: originar um verdadeiro “estado de exceção”. Compreende-se que essa é a tarefa primeira de uma Educação Histórica ética e estética. O artigo está organizado em três partes que compreendem os três elementos indissociáveis que constituem os primeiros movimentos no sentido de superar o “estado de Exceção” da violência sem memória. Na primeira parte, discutimos, a partir de Adorno, o “estado de exceção” da violência sem memória e reafirmamos o dever de memória que se opõe a barbárie. Na segunda parte, comentamos, seguindo Levinas, a ética da responsabilidade. Na terceira, analisamos a estética do Eros contraeducativo de Gur-Ze’ev. Conclui-se que a postura de um pensar histórico ético e estético perpassa a recusa de esquecer e o desenvolvimento de uma atitude crítica para consigo mesmo, para com o Outro, e finalmente para com a realidade.
其他摘要：The reflection starts from the Benjamin’s task to those who are alive: to create a real “state of exception”. It is understood that this is the primary task of an ethical and aesthetic Historical Education. The article is organized in three parts that understand the three inseparable elements that constitute the first movements towards overcoming the “state of Exception” of violence without memory. In the first part, it discusses, from Adorno, the “state of exception” of violence without memory and reaffirm the duty of memory that opposes barbarism. In the second part, it comments, following Levinas, on the ethics of responsibility. In the third, it analyses the aesthetics of the Gur-Ze’ev’s counter-educational Eros. It concludes that the posture of an ethical and aesthetic historical thinking goes through the refusal to forget and the development of a critical attitude towards oneself, towards the Other, and finally towards reality.
