摘要：Die Autorin analysiert am Beispiel der Krivoputsker mačkaranih (vom Maskarade) Festzüge, sowie der Senjer Winter- und Sommerkarnevale, wie man die symbolische Abgrenzung zwischen den Einwohnern des urbanen Stadtzentrums und ihrer "anderen Ruralzentren" in die Fastnachtspraxis der Senjer Gegend einschreibt. Gleichzeitig zeigt sie, dass gerade im Rahmen des städtischen Karnevalsgeschehens neue Räume für das Verwirklichen der Bräuche des Küstengebietes und Bunjevci entstehen. Gleichzeitig mit der, von Bunjevci seltneren Erhaltung des Festzuges mit Masken in der Berggegend, werden die Senjer Karnevale zum Zentrum um das sich die Bevölkerung Krivi Puts in immer größerem Maße ebenfalls sammelt. Die Teilnahme des Einwohners von Krivi Put an Senjer Karnevalen können wir aus mehreren Perspektiven verfolgen. Eine der Begebung ist die Kulturpraxis der ausgewanderten Bunjevci-Bevölkerung, die in Senj dauernd ansässig ist. Der Senjer Karneval wird für sie zum Kennzeichen ihrer neuen örtlichen Identifikation und Interaktion mit der Gegend, dessen Segment sie heute ausmachen. Hinzu kommt, dass sie die distinktiven Bestandteile ehemaliger Festzüge von Krivi Put unter Masken übertragen und sie in Stadtfestzüge einfügen, in dem sie auf diese Weise die noch lebende Beziehung mit der krivoputsker Gemeinschaft aussagen, ohne Rücksicht auf die physische Abwesenheit ihrer Teilnehmer. Den zweiten Forschungsfokus legt die Autorin auf die Bewohner von Krivi Put, die sich regelmäßig an den Karnevalstagen aus ihren Geburtsdörfern in die Stadt absetzen. Somit transformieren sie die Senjer Winter- und Sommerkarnevale in Begebenheiten, die einen herrvorgehobenen Platz im küstenländischen und auch von Bunjevci Jahreskalender einnehmen, in die Bräuche, die die krivoputsker Gemeinschaft anfängt als die gleichermaßen ihre zu begreifen. Das Einbeziehen der Bevölkerung von Krivi Put in zeitgemäße Senjer Festzüge mit Masken wird durch das Zufallsstudium erleuchtet, am Beispiel der vorgestellten Form von Grgo Prpić Miškec aus Gorica.
