摘要：Aujourd’hui professeure de science politique à l’université du Minnesota, Joan Tronto a consacré sa carrière à l’analyse des valeurs et raisonnements moraux qui caractérisent les sociétés occidentales contemporaines. Elle s’est en particulier intéressée à un ensemble de pratiques dont la portée théorique et politique a longtemps été négligée : le care. Le terme embrasse diverses conduites où s’entrelacent sollicitude, prise en charge, soin, accompagnement, responsabilité, etc. Le care renvoie ainsi, traditionnellement, à tout un champ d’interventions sociales, plus ou moins techniques, visant à soulager la souffrance humaine et assurer la meilleure qualité de vie possible, y compris environnementale. Mais, pour Joan Tronto, il inclut également toutes sortes de gestes quotidiens qui concourent à son propre bien-être et à celui de sa communauté de vie. C’est donc parce qu’elle ne limite pas le care au seul travail social que Joan Tronto remet en question les doctrines classiques en philosophie morale qui ignorent largement ce type de pratiques ou, à tout le moins, les subsument dans un ensemble de préoccupations théoriques qu’elles considèrent plus élevées. Un monde vulnérable cherche ainsi à déjouer les points aveugles des théories de la justice, à commencer par leur prétention à l’universalisme. Par ailleurs, ce sont les théories féministes des seconde et troisième générations qu’interroge également cette lecture critique du care. Dans la mesure où le care a été et reste prioritairement associé aux femmes, certaines auteures, comme Carol Gilligan, avaient revendiqué l’existence d’une morale différente, tantôt substitutive, tantôt complémentaire, des théories de la justice. Un monde vulnérable met en évidence les limites philosophiques de cet argument. Selon ses propres termes, Joan Tronto « propose une vision de la société bonne qui fasse appel aux sensibilités féminines et à la “moralité des femmes” traditionnelles, sans tomber dans les pièges stratégiques qui ont jusqu’à présent voué cette approche à l’échec » (p. 28). La voie qu’elle indique s’avère donc particulièrement étroite : « j’affirme qu’il nous faut cesser de parler de la “moralité des femmes” et commencer à parler d’une éthique du care qui inclut les valeurs traditionnellement associés aux femmes » (p. 28). Comment tenir ce pari sans se contenter d’un simple tour de passe-passe rhétorique ? Trois axes de travail paraissent nécessaires : engager une archéologie de la notion même de care ; tracer la généalogie du care en tant que mécanisme central – bien qu’impensé – des théories politiques occidentales ; analyser le travail de subjectivation que permet ou, à tout le moins, facilite le care.
