期刊名称：Instantes y Azares : Escrituras Nietzscheanas
印刷版ISSN：1666-2849
电子版ISSN：1853-2144
出版年度：2009
期号：6-7
页码：159-164
出版社：La Cebra
摘要：Nietzsche denuncia los peligros de las teorías, de los sistemas: “Yo desconfío de todos los sistemáticos y me aparto de su camino. La voluntad de sistema es una falta de honestidad”1. Estamos en problemas porque somos sujetos teóricos y sistemáticos, nos formamos en teorías y sentimos nostalgia por esos grandes metarrelatos explicativos –sistemas– que, partiendo de unos pocos principios, deducen el ser íntegro. Esa “voluntad de sistema” de la que habla Nietzsche se encuentra quizás en la añoranza, en el residuo de la memoria que todavía retiene y se estructura en regímenes tipificados, en creaciones ideológicas que pretenden orientar en eso que se llama realidad pero olvidando que sólo son ‘ficciones útiles o regulativas”. La presunta orientación es doble, sistemas y teorías, por un lado, se dirigen a los lectores que ‘aprenden’, por ejemplo, a distinguir un ensayo de una novela o los textos científicos de los religiosos y, por otro lado, se orientan hacia la vida en un gesto de mimesis preformativa que, mientras busca plasmar sus contingencias, las forma y determina. Pero las teorías y los sistemas son sólo entramados de palabras bajo ciertas premisas que intentan una explicación del mundo, no son verdades: “La verdad es el tipo de error sin el cual una especie determinada de seres vivientes no podría vivir (...)”2. En cuanto a los procedimientos discursivos, sistemas y teoríassólo poseen algunos principios de selección y jerarquización y también recursos lingüísticos que marcan los grados y la capacidad de abarcar circunstancias, regulándolas. Teoría y sistemas, entonces, como modos de sujeción conceptual, forjadores de real y verdad. Teoría también como óptica, precisamente ‘óptica’, porque hay que remontarse lejos en la ‘teoría’ y mirar la etimología visual del género teórico. Ver de qué manera los humanos, especialistas en visión, dejan poco o mucho fuera del círculo de las lupas teóricas, de las lentes aumentativas, deformantes. Como señala Nietzsche respecto del sujeto: “Historia psicológica del concepto ‘sujeto’. El cuerpo, la cosa, la totalidad construida por el ojo suscita la distinción entre un hacer y un agente, el agente, la causa del obrar, concebido con una sutilidad continuamente acrecentada, ha dejado finalmente un resto: ‘el sujeto’.”3
