摘要：Santiago Atitlán en las tierras altas de Guatemala es un centro turístico regional importante. Tiene la fama de una comunidad marcadamente tradicional. En los últimos tiempos, la población tzutujil autóctona ha vivido y aún vive problemas sociales bastante graves. No obstante eso, sigue vigente una preocupación por el saber tradicional, la que se expresa de manera especial en la pintura local. El artículo interpreta dos obras del joven pintor Francisco Tiney Pablo dentro del contexto de la cultura local. La traída de la iglesia está basada en una tradición oral según la cual los nawales (antepasados ancestrales de los tzutujiles) emplearon sus poderes mágicos para erigir una iglesia con el fin de contentar a los españoles. Mercado maya presenta una escena de mercado en la que el artista esboza una imagen utópica de la vida prehispánica en el Lago de Atitlán. En la comparación de las dos pinturas se revelan dos perspectivas de visión histórica completamente diferentes: la una se funda en la cultura y la tradición locales, la otra tematiza ideas nuevas de una identidad pan-maya.
其他摘要：Santiago Atitlán is an important regional centre of tourism. The town is considered to be a markedly traditional community, but in recent days the autochthonous Tzutuhil of the area have been subjected to a series of severe social crises. In spite of these developments, traditional knowledge is diligently maintained, and a special form of expressing it is found in local painting. The article interprets two paintings of the young painter Francisco Tiney Pablo within the context of the local culture. La traída de la iglesia is based on an oral tradition: the nawales (ancestors of the Tzutuhil), one says, made use of their magical powers to build a church in order to satisfy the Spaniards. Mercado maya shows a marketplace scene in which a utopian view of Prehispanic life around Lake Atitlán is drawn by the artist. When the two paintings are compared, two strongly different perspectives of understanding history can be distinguished: the first is clearly based on local culture and tradition, the other tries to take up some new ideas about a pan-Mayan identity.
