摘要：Las máscaras huicholes y coras reflejan las compleja interacción entre indígenas y no indígenas en el México contemporáneo. En los tradicionales ritos huicholes y coras, los danzantes enmascarados representan seres salvajes de las llanuras costeras, asociados con el crecimiento primordial, los no iniciados y los no indígenas (mestizos). Dado que las máscaras rituales con su típica fealdad y con caras barbadas son tratadas con exageración como sagradas, su desarrollo como un éxito comercial es sorprendente. En vez del cabello enmarañado y las barbas de las máscaras rituales, aquellas que se hacen para el mercado de arte folklórico muestran un colorido trabajo de chaquira con los símbolos huicholes que se reconocen con facilidad, como el venado, el águila y el peyote, para satisfacer a los turistas que vienen de las ciudades en busca de la espiritualidad indígena. La característica de la decoración de esos emblemas religiosos es su falta de significado en términos rituales, pero bastante adecuados para el mercado. El peligro asociado con las máscaras tradicionales es neutralizado por el reemplazo de sus caóticas pilosidades con diseños tradicionales. Al tomarlas por obras de arte inspiradas en pinturas de ro s t ros de chamanes, entusiasmados turistas compran versiones impotentes de lo que la religión huichol considera deidades de los mestizos
其他摘要：Las máscaras huicholes y coras reflejan las compleja interacción entre indígenas y no indígenas en el México contemporáneo. En los tradicionales ritos huicholes y coras, los danzantes enmascarados representan seres salvajes de las llanuras costeras, asociados con el crecimiento primordial, los no iniciados y los no indígenas (mestizos). Dado que las máscaras rituales con su típica fealdad y con caras barbadas son tratadas con exageración como sagradas, su desarrollo como un éxito comercial es sorprendente. En vez del cabello enmarañado y las barbas de las máscaras rituales, aquellas que se hacen para el mercado de arte folklórico muestran un colorido trabajo de chaquira con los símbolos huicholes que se reconocen con facilidad, como el venado, el águila y el peyote, para satisfacer a los turistas que vienen de las ciudades en busca de la espiritualidad indígena. La característica de la decoración de esos emblemas religiosos es su falta de significado en términos rituales, pero bastante adecuados para el mercado. El peligro asociado con las máscaras tradicionales es neutralizado por el reemplazo de sus caóticas pilosidades con diseños tradicionales. Al tomarlas por obras de arte inspiradas en pinturas de ro s t ros de chamanes, entusiasmados turistas compran versiones impotentes de lo que la religión huichol considera deidades de los mestizos
