摘要：Partindo de uma pesquisa empírica sobre grupos carismáticos católicos em Porto Alegre, analiso as transformações que vêm ocorrendo na prática religiosa de alguns dos seus adeptos, especialmente de suas lideranças, no sentido de uma apropriação de formas religiosas de caráter místico, próximas de um padrão Nova Era, as quais estariam apontando para um movimento de "saída do catolicismo", em relação ao abandono de elementos centrais de sua tradição. Numa outra direção, observa-se o resgate, nesses mesmos grupos, de rituais tradicionais, traduzidos em práticas de "locução interior", que remetem à experiência direta com o sagrado, muito próxima dos cultos de possessão ou de mediunidade. A hipótese com que pretendo trabalhar é a de que muitos grupos carismáticos católicos, particularmente aqueles que se constituem nas franjas do movimento, fugindo do controle da direção central, têm se tornado um lugar de trânsito no interior do catolicismo para novas formas de religiosidade. Isso nos permite pensar que, ao mesmo tempo em que a Renovação Carismática Católica retém os católicos na Igreja, também possibilita um deslocamento de formas tradicionais de ser católico para formas mais individualistas e reflexivas, corroborando o movimento de destradicionalização da religião na contemporaneidade.
其他摘要：Based upon an empirical research about Catholic charismatic groups in the city of Porto Alegre, Brazil, I analyze the transformations that the religious practices of some members of the Catholic Church, specially its leaders, have been going through. The members' appropriation of mystical religious forms, similar to those of the New Age patterns, seem to show to a "way out of Catholicism", for they imply in the abandonment of certain elements that are central to the Catholic tradition. On the other hand, some traditional rituals have been recovered and reinterpreted as "internal locutions", thus remitting to a direct experience with the realm of sacredness, which is closer to possession or mediumnistic cults. The hypothesis with which I intend to work is that many Catholic charismatic groups, particularly those that are furthest from central control, have become a transit place between Catholicism and new religious forms. This allows us to think that, while the Catholic Charismatic Renewal holds Catholics within the Church, it also enables the moving of traditional ways of being Catholic towards more individualistic and reflexive forms, thus corroborating the contemporary abandonment of the religion's traditions.
